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Écrit par Antoine

Catégorie : slaves

Publication : 16 mai 2021

Depuis que les travaux de Sophus Müller (1877) ont identifié les anneaux de temple comme des ornements slaves caractéristiques, un certain nombre de cimetières est-allemands d'origine ethnique jusqu'alors indéterminée ont pu être attribués avec certitude aux Slaves. Ce faisant, les anthropologues ont découvert un fait extrêmement surprenant pour eux : les tombes examinées contenaient des crânes dont la structure allongée ne correspondait pas du tout aux peuples slaves d'aujourd'hui, mais plutôt au type que l'on appelait encore à l'époque le type "germanique". À l'époque, cependant, le porteur originel des Slaves était considéré comme l'homme sombre à tête courte, car il apparaissait en grand nombre parmi la population vivante des régions considérées comme les patries des Slaves, notamment en Galicie qui, dans les années 80, grâce aux travaux de Majer et Kopernicki, était l'un des pays anthropologiques les plus connus d'Europe.

Dans cette vision du type slave originel et caractéristique, les vieux Slaves souffrants devaient apparaître presque comme un élément étranger. Dans de nombreux cas, ils n'étaient considérés que comme des descendants d'autres peuples, culturellement et non racialement slavisés. Ainsi, Kopernicki a vu [1) Kopernicki, I. : Czaszki i kosci z trzech starozytnych cmentarzisk zdobione kólkami kablaczkowemi (Crânes et ossements de trois cimetières préhistoriques avec des anneaux de crochet). Zbiór Wiad. do Antr. Kraj. VII, 3-40, 1883] dans les découvertes de crânes de Slaboschewo, peuple germanique slave, Lissauer [2) Lissauer, A. : Crania Prussica. 2e série. II. Le cimetière de Lorenzberg près de Kaldus dans le Kulmer Land. Z. Ethn. X, 81-134. 1878.] dans celles du Kulmer Land Slavonic Pruzzen. Enfin, Talko-Hryncewicz a interprété les longues têtes des groupes slaves anciens orientaux [3] Talko-Hryncewicz, J. : Czlowiek na ziemiach naszych (L'homme sur nos terres). 152 S. Varsovie 1913 - De tous les savants slaves, Talko-Hryncewicz est celui qui a le plus longtemps insisté sur l'idée que les personnes aux cheveux noirs et courts étaient le type slave originel] en tant que descendants de "tribus finlandaises aux cheveux clairs et longs" auxquelles la culture et la nationalité avaient été imposées par une minorité de conquérants slaves. Les peuples les plus divers ont ainsi été sollicités pour l'interprétation d'un phénomène parfaitement uniforme, chaque chercheur choisissant la possibilité spatialement la plus proche de son matériau d'investigation.

Mais bientôt, un autre point de vue est apparu à côté, qui allait s'imposer rapidement. De nouvelles découvertes d'anciens Slaves à tête longue ont incité Virchow dès 1881, bien qu'avec "beaucoup de réticence", à envisager "une division dolichocéphale des Slaves" [4] Virchow, R. : Das Gräberfeld von Slaboszewo bei Mogilno. Z. Ethn. XII, (357) à (374). 1881], et un certain nombre d'autres chercheurs allemands se sont joints à lui [5) Par exemple Buschan ; G. : Germanen und Slawen. Münster 1890]. Les anthropologues russes (Bogdanov, Anutschin) n'avaient jamais sérieusement douté que les nombreuses têtes longues dans les tombes préhistoriques de leur patrie étaient des "autochtones", c'est-à-dire des Slaves ; après tout, il était aussi plus difficile dans cette vaste région qu'en Europe centrale de trouver un peuple étranger qui aurait pu remplir de leurs restes les nombreuses tombes et kourganes. Le traitement racial du problème plus large des Indo-Européens a donné un nouvel élan à la vision "nordique". Grâce à Penka en particulier, il est devenu probable que la langue indo-européenne et la race nordique correspondaient à l'origine dans une large mesure. Entre 1880 et 1890, une riche littérature s'est développée autour de ce sujet, qui, cependant, excluait encore pour la plupart les Slaves de la communauté raciale des Indo-Européens [6) Cf. Niederle 1896, cité à la note 5, p. 48 et suivantes].

Ce n'est que par l'intermédiaire de Niederle qu'ils sont devenus des autochtones de cette communauté. Son livre sur "l'origine des Slaves" représente le tournant décisif dans la bataille des opinions [7] Niederle, L. : 0 puvodu Slovanu (Sur l'origine des Slaves). 147 S. Prague 1896.] Il a rassemblé tout le matériel crânien connu à l'époque et l'a complété par les informations des anciens auteurs sur l'apparence physique des Slaves. Sa principale conclusion était que la racine et le noyau des peuples slaves étaient le même type de peau longue et claire qui était considéré comme caractéristique des tribus "aryennes" voisines. - Les premières critiques du livre étaient en partie encore critiques et sceptiques [8) Niederle, L. : Zur Frage über den Ursprung der Slawen. Un complément à mon écrit "O puvodu Slovanu". 15 S. Prague 1899]. Au cours de la période suivante, cependant, ce point de vue s'est peu à peu imposé comme une évidence, de sorte que, vers 1910, la quasi-totalité des savants slaves l'approuvaient [9] Cf. la "Diskussion über die Altslawenfrage" dans le Korr. Bl. Dtsch. Ges. Anthrop. XLIII, 72-97, 1912 (contributions de Toldt, Schliz, Virchow, Czekanowski, Matiegka et autres)]. 

L'orientation de la question des vieux slaves a donc subi un changement fondamental au cours de la recherche. À l'origine, la composition raciale actuelle (supposée) des peuples slaves était considérée comme un point fixe, de sorte que les découvertes de crânes de vieux slaves qui s'en écartaient nécessitaient une interprétation. Aujourd'hui, en revanche, le caractère nordique des Slaves indo-européens primitifs et anciens apparaît comme naturel et donné, à partir duquel il faut expliquer le mélange d'éléments non nordiques dans les Slaves modernes.

Cette partie de la question est cependant restée jusqu'à présent étrangement dans l'ombre. Il est certain que Virchow et ses disciples, ainsi que Niederle et plus tard Schliz, Matiegka et d'autres, comptaient sur un deuxième type de Slave, que Niederle assimilait déjà à la "race orientale" de Deniker et que Schliz appelait "finlandais". Les récits ultérieurs ont parfois aussi tenté d'interpréter l'origine ethnique des éléments non nordiques, pour lesquels on revendique surtout la finnalité [10) Wolff, K. : Wer waren die Altslawen ? Mannus VII, 135-146, 1912. Czekanowski, J. : Wstep do Historji Slowian (Introduction à l'histoire des Slaves). 326 S. Lviv 1927]. Mais l'accent est toujours clairement mis sur le côté nordique, tout comme la question slave est généralement traitée comme faisant partie intégrante de la question indo-européenne.

Cette situation de fait est sans aucun doute liée de manière causale au développement de la typologie raciale de l'Europe. Car si la race nordique jouit depuis longtemps d'une existence sûre et généralement reconnue, c'est beaucoup moins vrai pour les autres éléments qui jouent un rôle dans la formation des peuples slaves. Ainsi, la race est-européenne (balte orientale), qui est élaborée, surtout dans les écrits allemands, comme le type principal des Slaves actuels, ou du moins des Slaves du Nord, ne se retrouve pas du tout clairement dans le système de types des anthropologues slaves en particulier (Bunak, Czekanowski). Et même là où il est recensé, il n'y a pas d'opinion unanime quant à son caractère morphologique. Alors que certains (v.Eickstedt, Günther, Montandon) voient dans les Europides orientaux une race européenne indépendamment différenciée, d'autres pensent à un "type mixte nordique-intérieur-asiatique" plus ou moins instable (Reche) ou à une "frappe légère" des Alpines (Kern, B.K.Schultz). L'interprétation morphologique, cependant, est importante, voire décisive pour la question de l'origine ethnique. Par conséquent, si, dans la suite, la question du vieux slave doit être considérée plus que jusqu'à présent sous l'angle des composantes non nordiques, la description et la délimitation morphologiques de ces composantes seront une partie essentielle de la tâche.

II Structure tribale et caractéristiques raciales des anciens Slaves

1 La répartition des anciens Slaves autour de l'an 1000

Par anciens Slaves, on entend le groupe de tribus qui se situe entre l'époque de la communauté slave dans la région relativement circonscrite de l'"Urheimat" et la formation des peuples et États slaves actuels au haut Moyen Âge. La période d'où proviennent la plupart des découvertes anthropologiques - les XIe et XIIe siècles - marque déjà la fin de cette époque : de vastes régions de l'Europe orientale, sud-orientale et centrale ont été conquises et, à l'ouest, l'expansion slave a déjà atteint son apogée. Il est vrai que l'on ne peut discerner que de vagues contours de l'histoire intérieure des Slaves. Mais les débuts de l'historiographie slave sont complétés par les nouvelles des peuples avec lesquels les Slaves sont entrés en contact plus étroit au cours de leur expansion et qui, depuis longtemps, ont non seulement fait l'histoire mais l'ont aussi écrite. À l'ouest, ce sont les Allemands, au sud l'Empire romain, tandis qu'à l'est et au nord-est, les Slaves rencontrent des peuples sans histoire et n'entrent donc eux-mêmes que relativement tard dans la lumière de l'histoire. Néanmoins, au tournant du 1er au 2e millénaire après Jésus-Christ, non seulement l'aire de répartition, mais aussi la structure tribale des Slaves ressortent avec une certaine clarté [11) Diels, P. : Slaven, Sprache. Dans : Ebert's Reallexikon der Vorgesch. XII, 273-291, 1928. Niederle , L. : Manuel de l'antiquite slave. 2 volumes. Paris 1923-26]. 

Une abondance particulière de tribus et de noms de tribus nous est parvenue pour les Slaves occidentaux, qui apparaissent en Allemagne orientale au début du VIIe siècle. De nombreux historiens allemands, comme Adam de Brême, Thietmar de Mersebourg, la "Chronique slave" de Helmold, mais aussi déjà Einhart, le biographe de Charlemagne et le soi-disant "Géographe bavarois" (fin du IXe siècle) - qui donne une liste riche mais peu claire - nous donnent une image de la division des peuples de l'Europe centrale orientale après le départ des tribus germaniques. Les Obodrites occupaient le nord-ouest de la zone comprise entre le cours inférieur de l'Elbe et le cours inférieur de l'Oder ; ils étaient rejoints au sud par les Wilzes, auxquels appartenaient également les Havelans dans le Havelland de Potsdam. Plus au sud encore, entre la Saale et la Neisse de Görlitz, se trouvaient les Sorabes, dont le territoire était à nouveau divisé en un grand nombre de districts individuels, et entre l'Oder, la Vistule et la Netze, les Poméraniens, qui, en tant qu'ancêtres des Cachoubes, ont déjà prouvé leur singularité culturelle par rapport aux tribus du sud [12] Engel, C. et La Baume, W. : Kulturen und Völker im Preußenlande. 291 p., Königsberg 1937. Keyser, E. : Bevölkerungs-Geschichte Deutschlands. 360 S. Leipzig 1938]. En Silésie aussi, nous connaissons un certain nombre de tribus, mais ici, comme pour les Sorabes, aucune unité supérieure ne se distingue. Ce sont les Slenzans (Silensi) de Silésie centrale, autour du Silingberg (Zobten), qui ont donné le nom à l'ensemble du pays par la transformation slave de "Siling". En aval de l'Oder, on peut citer les Trebowanen et les Boboranen, ou en amont les Opolani autour d'Oppeln et les Golensizi autour de Zinna et Oppa. De vastes forêts formaient souvent les frontières des tribus [13] Czajka, W. : Schlesiens Grenzwälder. Z. Ver. Gesch. Schlesiens LXVIII, 1-35, 1934. Latzke, W. : Schlesiens Südgrenze bis zum Anfang des 13. Jahrhunderts. Z. Ver. Gesch. Schlesiens LXXI, 57-101, 1937].

I.Schwidetzky [Fig. 1 : Distribution et structure tribale des anciens Slaves

Fig. 1 : Répartition et structure tribale des anciens Slaves
(d'après L. Niederle 1925)

Seules sont listées les tribus slaves pour lesquelles on dispose de matériel anthropologique.

Dans la région où s'est développé le peuple polonais, la "Chronique de Nestor" (voir ci-dessous) distingue deux grandes tribus : les Polonais et les Mazoviens. Parmi ceux-ci, les Polonais, sur le cours moyen de la Warta, ont eu un fort pouvoir d'expansion depuis le milieu du 10e siècle, ce qui a permis d'intégrer un certain nombre de tribus plus petites, et finalement aussi les Masoviens à l'est, sur le cours moyen de la Vistule, dans une nouvelle unité ethnico-politique. Enfin, pour l'actuelle Tchécoslovaquie, nous sommes principalement informés par le chroniqueur bohémien Cosmas et la charte de fondation de l'évêché de Prague (confirmation 1086). Toutes les petites tribus du bassin de Bohême, les Lutschans, les Sedlitschans, les Dasans, les Pschowans, les Lemuses, etc. unissent depuis la fin du IXe siècle les Tchèques installés dans le centre autour de Prague [14) Bretholz, B. : Geschichte Böhmens und Mährens. 4 Bde. Reichenberg 1925], qui assimilent également les Moraves en Moravie, tandis que les Slovaques conservent leur indépendance plus à l'est. Pour eux, le Danube était à l'origine, dans l'ensemble, la frontière sud contre les Slovènes, qui a toutefois été franchie à plusieurs reprises.

Si l'immigration des Slaves en Europe centrale, qui avait été partiellement vidée par les tribus germaniques, s'était déroulée de manière tranquille, presque inaperçue, au tournant du millénaire, une limite ferme avait déjà été fixée à leur progression ultérieure [15] Kötzschke, R. et Ebert, W. : Geschichte der ostdeutschen Kolonisation. 351 S. Leipzig 1937]. Charlemagne avait déjà consolidé la frontière orientale de son empire sur le plan politique et militaire ; les empereurs saxons ont étendu le système des marques lors de nombreuses batailles frontalières et ont préparé le mouvement de colonisation par une suzeraineté ecclésiastique et une organisation politique dans le pays frontalier. Bien que de nombreux changements aient déjà eu lieu en Slavonie occidentale sous la prédominance politique et culturelle de l'Empire allemand, la population n'a pratiquement pas été touchée par les changements venus de l'extérieur. Car la migration vers l'est du peuple allemand en tant que paysans, bourgeois et moines n'a pris une ampleur essentielle pour l'histoire de la population que 1 à 2 siècles plus tard. Ainsi, ce sont vraiment encore des Slaves que nous saisissons avec les découvertes de vieux Slaves en Europe centrale orientale et aussi en Allemagne orientale. 

Pour la division tribale des Slaves de l'Est, la principale source est la Chronique de Nestor, rédigée vers 1115 dans un monastère de Kiev [16) Trautmann, B. : Die Nestorchronik. 302 p. Leipzig 1931]. Il ne fait que compléter le contenu de certains noms déjà énumérés par Constantin Porphyrogennetos (912-959). Ainsi, entre Pripet et Düna se sont assis les Dregowitschen. Leurs voisins du nord-est étaient les Krivitsh "sur le cours supérieur de la Volga et sur le cours supérieur de la Duna et sur le cours supérieur du Dniepr, dont la ville est Smolensk." La partie de la grande tribu qui s'est installée sur la Polota, un affluent de la Düna, a porté un nom qui lui est propre, Polochans, et les Slaves de Novgorod, qui se sont joints au nord-est, peuvent aussi avoir été une colonie des Krivits [17) Niederle, L. : cit. note 11.]. Plus au sud, la chronique nomme les Radimiches sur la Soza et les Viatiches sur l'Oka, descendants d'un couple légendaire de frères Radim et Vjatko. Parmi ceux-ci, les Viatiches étaient la tribu la plus importante, dont le territoire peut être délimité archéologiquement de manière plus précise que ne le fait la chronique : à l'ouest, il s'étendait jusqu'à la ligne de partage des eaux entre l'Oka et la Desna, englobant les districts de Kaluga, Tula et Moscou, mais au nord-est, il s'étendait le long de l'Oka, même au-delà. Les tribus finlandaises de Murom et de Mordva étaient les voisins immédiats des Viatits et ont été lentement absorbées et slavisées par eux.

Il n'est pas possible de déterminer plus précisément la limite des Viats par rapport aux Sévériens contigus au sud-ouest, que "Nestor" situe à Desna, Sejm et Sula. Mais à l'époque du chroniqueur, leur territoire dans le sud-ouest s'était probablement déjà effrité sous l'effet des incursions toujours nouvelles des tribus turco-tartares. Pour Sévère, il y avait certainement les colonies slaves sur le Donets, dont Prokop fait état au VIe siècle, et celles sur le Don, sur la Volga, et même dans le Caucase, ce que l'on peut supposer d'après les récits arabes des IXe et Xe siècles. La même pression turco-tartare s'exerça sur les Ulits et les Tivertses, qui se trouvaient peut-être autrefois sur le cours inférieur du Dniepr ; vers l'an 900, ils s'étaient déjà retirés vers l'ouest jusqu'au Bug et au Dniester, d'où ils furent cependant repoussés encore plus loin, peut-être dans les Carpates, par les Pechenegs et les Polovtses. La décomposition par les peuples des steppes est probablement aussi la cause du fait que l'on sait peu de choses de ces parties les plus méridionales des Slaves orientaux.

Un certain nombre d'autres tribus ont fini par occuper la zone centrale au sud du Pripet. Dans les forêts marécageuses elles-mêmes se trouvaient les Drewljans, c'est-à-dire les "habitants de la forêt", qui, selon le sol, constituent le sous-groupe slave le plus pauvre et le moins développé culturellement. Ils ont été rejoints de l'autre côté de la Teterev par les Polonais. Leur capitale était Kiev, point de départ de la formation de l'État varangien dans le sud, dont les historiens allemands de l'époque connaissent également la richesse et la splendeur. L'avant-poste le plus occidental des Slaves orientaux était autrefois formé par les Dulebi avec les sous-tribus ultérieures des Volhyniens, des Luchans et des Bujans en Volhynie et sur la rive droite du Bug du Nord.

Le territoire total des Slaves de l'Est s'étendait alors particulièrement loin vers le nord-est, où les lacs Ilmen, Ladoga et la Volga supérieure étaient atteints avant l'an 1000. Les peuples finlandais, que les Slaves ont rencontrés ici, ont opposé relativement peu de résistance. La situation était tout autre au sud, où le front slave était considérablement repoussé par les peuples turco-tartares des steppes. Ce n'est que progressivement que la colonisation slave y a progressé à nouveau au cours des siècles suivants ; en effet, sur le plan politique, la côte de la mer Noire n'a pas été incorporée à l'Empire russe avant le règne de Catherine la Grande. À l'Ouest également, l'expansion des Slaves de l'Est a été très tôt limitée par les Slaves de l'Ouest, qui sont restés pratiquement inchangés pendant près d'un millénaire.

Les nouvelles les plus anciennes sont celles des Slaves du Sud. A l'époque de Jordanis, l'historien des Goths (591), ils étaient déjà installés en masses fermées depuis l'embouchure du Danube jusqu'à l'influence de la Save, et la Valachie était alors appelée Sklavinia, la terre slave. La poursuite de l'expansion s'est déroulée de manière tout à fait différente de celle des Slaves occidentaux, à savoir par des guerres et des raids, dont les historiens de la Rome orientale ont suffisamment de choses à raconter. Justinien avait déjà mis en place une ceinture de forteresses pour défendre les invasions slaves (527), qui n'a cependant pas pu arrêter les avancées toujours nouvelles à travers le Danube. Dès la fin du VIIe siècle, la conquête de la péninsule balkanique peut être considérée comme achevée. Ce n'est qu'à partir de ce moment-là que les différents groupes dialectaux commencent à se développer en tribus et en peuples, qui, pour Constantin Porphyrogennetos, sont toujours en retrait par rapport à la communauté slave.

Dans l'ouest de la péninsule, trois grandes tribus se distinguent aujourd'hui. Parmi ceux-ci, les Slovènes avaient autrefois une distribution beaucoup plus large. Au nord, ils s'étendent jusqu'au Danube et englobent ainsi la partie septentrionale des Alpes orientales, dans lesquelles les Allemands avaient déjà commencé à empiéter depuis Charlemagne. Dans le sud-ouest, où toute l'Istrie et la majeure partie du Frioul étaient autrefois slovènes, ils ont perdu du terrain au profit des Italiens, et la conquête de la Hongrie par les Madyars s'est également faite en partie à leurs dépens. La frontière au sud, contre les Croates, longeait la Kulpa et la Sawe jusqu'à l'embouchure de la Bosna, et de là vers le nord, aux environs de l'embouchure de la Drave. La zone centrale la plus densément peuplée était probablement, déjà à l'époque, le sud de la Styrie, la Carinthie et la Carniole.

Au sud de la Kulpa et de la Sava s'asseyaient les Croates, dont l'origine septentrionale est surtout attestée par le vestige de la tribu des Chorwati en Galicie orientale mentionné par Nestor. À l'ouest, leur sphère d'influence s'étendait jusqu'à la mer, au sud jusqu'à la Cetinja, tandis que la frontière orientale avec la tribu étroitement apparentée des Serbes ne peut être déterminée avec précision. C'était un peuple grand et guerrier [18) Sisic, F. : Geschichte der Kroaten. 407 p. Zagreb 1917], dont les fouilles de Biskupija près de Knin donnent une image impressionnante des prouesses culturelles. C'est un peu plus tard qu'a commencé l'activité historique des Serbes, qui se sont toutefois révélés être la plus forte puissance d'expansion [19) Jirecek, J. C. : Geschichte der Serben. Allg. Staatengesch. I. Abt., XXXVIII. 2 volumes. Gotha 1911-18]. À cette époque, le cœur de leur territoire était constitué par les vallées situées au sud du cours supérieur de la Drina ; au nord, leur frontière longeait probablement la Sava, à l'est l'Ibar. Les chaînes de montagnes les divisaient en un certain nombre de sous-tribus qui, cependant, se sont rapidement regroupées en une seule unité. Elle comprenait également les tribus voisines des Moraviens et des Timochans à l'est.

Les Slaves de l'est de la péninsule balkanique, dont les noms tribaux n'ont souvent pas été conservés, ont connu un sort particulier. Ils ont reçu leur nom et leur organisation politique d'un peuple étranger, les Bulgares, une de ces tribus turco-tartares qui, depuis le IVe siècle, ont poussé vers l'ouest à travers la steppe russe méridionale [20) Jirecek, J. C. : Histoire des Bulgares. 586 p. Prague 1876]. Poussés eux-mêmes par de nouveaux peuples des steppes, ils franchissent le Danube à la fin du VIIe siècle et s'y unissent aux Slaves, dont ils organisent vigoureusement la lutte contre l'Empire romain d'Orient. Ici, dans le sud, les Bulgares jouent donc un rôle très similaire à celui joué par les Varangiens dans le nord. Comme là-bas, il s'agissait d'une alliance essentiellement pacifique dont les deux parties tiraient profit. Comme là-bas, les étrangers ont donné le nom et l'unité politique, mais ils ont rapidement adopté la langue et le folklore des Slaves, et se sont dissous dans leur masse beaucoup plus importante. Vers l'an 1000, cette fusion était déjà achevée.

Ainsi, chez les Vieux Slaves de la péninsule balkanique, la division actuelle des peuples apparaît beaucoup plus clairement que chez les deux autres grands groupes slaves. Dès l'an 1000 environ, nous rencontrons les quatre grandes tribus qui déterminent encore aujourd'hui l'image ethnique, bien qu'avec des changements de frontières et des changements de pouvoir. La répartition globale des anciens Slaves présente toutefois, à certains endroits, des différences essentielles par rapport à l'expansion actuelle des peuples slaves : à l'Ouest, elle est beaucoup plus étendue en raison de l'inclusion de l'Allemagne de l'Est à cette époque, mais à l'inverse, à l'Est, elle n'a pris possession que d'une partie du vaste territoire russe.

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Écrit par Antoine

Catégorie : slaves

Publication : 31 mars 2021

La place centrale dans la culture de cette période était occupée par la religion païenne. Le paganisme est la forme religieuse de la maîtrise du monde par la personne. Les sites religieux des anciens Slaves reflétaient la vision du monde de nos ancêtres. Elles se sont développées, sont devenues plus compliquées, ne différant pas considérablement du développement similaire des religions d'autres peuples. L'homme vivait dans une image mythologique du monde. En son centre se trouvait la nature, à laquelle le collectif s'est adapté. On peut distinguer plusieurs étapes dans le développement de la culture païenne.

Au premier stade, les forces de la nature ont été déifiées. Le tout était habité par de nombreux esprits qu'il fallait propitier pour qu'ils ne nuisent pas à l'homme, aidé dans son travail. Les Slaves vénéraient la Terre Mère, les cultes de l'eau étaient très développés. Ils considéraient l'eau comme l'élément à partir duquel le monde s'est formé. Les Slaves l'ont peuplé de diverses divinités - sirènes, hommes d'eau, marins ; ils leur ont consacré des fêtes. Les bois et les bosquets étaient vénérés, ils étaient considérés comme les demeures des dieux. Dazhdbog, dieu du soleil, et Stribog, dieu du vent, étaient vénérés. Les Slaves pensaient que leur lignée venait des dieux. L'auteur du "Conte du régiment d'Igor" désigne les Russes comme des petits-fils de Dazhdbog.

Au deuxième stade du paganisme russo-slave se développe et se maintient plus longtemps que d'autres types de croyances un culte des ancêtres. Ils vénéraient Rod - créateur de l'univers, et Rozhanits - déesses de la fertilité. Les Slaves croyaient en l'autre monde. Ils considéraient la mort non pas comme une disparition mais comme une transition vers le monde souterrain. Ils brûlaient les cadavres ou les mettaient à terre. Dans le premier cas, on suppose que l'âme survit après la mort, tandis que dans le second cas, on suppose qu'elle continue à vivre mais dans un autre monde. Après avoir été brûlée, l'âme a gardé les liens avec le monde matériel, prenant une autre image, se déplaçant dans un nouveau corps. Les Slaves croyaient que les Ancêtres continuaient à vivre avec eux après la mort, étant toujours avec eux.

Au troisième stade de développement de la religion païenne apparaît, "le Dieu des dieux", à l'écart du monde. Il est déjà un être du ciel, le chef de la hiérarchie des dieux. Au VIe siècle, le seigneur de l'univers a reconnu le dieu tueur Perun. Dans les traités du 10ème siècle avec les Grecs, les princes russes juraient par deux dieux : Druzhinniy-Perun (plus tard - dieu princier), et les marchands - Beles - dieu du bétail (plus tard - dieu de la richesse et du commerce). Les Slaves avaient plutôt développé des formes de rituels païens, c'est-à-dire un système organisé, bien ordonné, d'actes magiques, dont le but pratique était d'influencer la nature environnante, pour la mettre au service des gens. Le culte des idoles s'accompagnait de rituels païens, qui n'étaient pas inférieurs aux rituels chrétiens en termes de faste, de solennité et d'influence sur le psychisme. Les rites païens comprenaient également divers types d'art. À l'aide de la sculpture, de la gravure, de l'estampage, on créait des images dont la possession, pensaient les Slaves, donnait du pouvoir sur les forces de la nature, protégeait des ennuis et des dangers (amulettes, anneaux). Les symboles païens étaient représentés dans le folklore slave (images de bouleaux, de pins et de sorbiers), dans l'architecture - des images d'oiseaux et de têtes de chevaux étaient sculptées sur les toits des maisons ; les Slaves construisaient des temples païens en bois à plusieurs dômes. Mais leur temple était plutôt un lieu de stockage des objets de culte. Les rites étaient accompagnés de la récitation d'incantations, d'incantations, de chants, de danses, de la pratique d'instruments de musique et d'éléments de représentations théâtrales. Les historiens byzantins ont mentionné trois musiciens, capturés au VIe siècle sur le chemin de la Khazarie, où ils se sont rendus en tant qu'ambassadeurs de leur prince. Les Slaves capturés ont déclaré qu'ils n'étaient pas capables de manier des armes, mais savaient seulement jouer de leurs instruments. Ce message témoignait de la position privilégiée et honorée des anciens musiciens. Les personnes de confiance pouvaient effectuer des missions diplomatiques. Cette combinaison de fonctions était très répandue dans l'Europe occidentale médiévale. Dans la Russie féodale, cette coutume sera préservée pendant un certain temps encore.

 Dans le cadre de la nécessité d'une unification interne, le dieu princier Perun devient le dieu de l'État. Dans le panthéon slave, il y avait aussi des dieux d'origine non slave. La déesse finlandaise Mokosh, le dieu du soleil des peuples de l'Est Khoros. En conséquence, les conflits intertribaux habituels ont été fixés dans la sphère religieuse. En 980, Vladimir entreprend la première réforme religieuse, dont l'essence est la fusion de divers dieux en un seul panthéon. Mais elle a subi un échec. Très tôt les Slaves ont pénétré les religions païennes des peuples voisins. Ils étaient également familiers avec d'autres croyances : le judaïsme, le catholicisme, l'orthodoxie. La Russie s'est familiarisée avec eux, communiquant constamment avec les Khazars, les peuples d'Asie centrale, de Byzance, d'Europe. Ainsi, l'espace géopolitique de la Russie antique se trouvait au carrefour de plusieurs mondes. La population de la Russie était sous la puissante influence de divers facteurs de civilisation, avant tout chrétiens et musulmans. L'ancienne Rus a connu un développement similaire à celui de l'Europe occidentale, et s'est approchée simultanément de la frontière de la formation du premier État féodal. L'invocation des Varangiens a stimulé ce processus. L'État kiivan était fondé sur l'institution occidentale de la vassalité qui incluait la notion de liberté. Le baptême de la Russie est devenu un tournant dans l'histoire et la culture.

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Catégorie : slaves

Publication : 22 avril 2021

Les personnes d'apparence slave peuvent être très différentes. Cela dépend essentiellement de ce qu'avec quels peuples leurs ancêtres ont été mélangés lors du prochain repeuplement des peuples que les Slaves, depuis une époque du Néolithique, était beaucoup. De nombreux anthropologues et ethnographes acceptent la carte des types de Slaves selon laquelle les caractéristiques de l'apparence slave varient essentiellement du nord au sud. De tels types d'apparence slave sont attribués.

1. le groupe Mer Blanche-Baltique.

Elle comprend les Polonais, les Biélorusses, la population du nord de la Russie. Ce groupe présente des caractéristiques similaires à celles du type scandinave : peau claire, cheveux clairs et traits du visage réguliers et élégants. Les différences avec le type scandinave-nordique sont également évidentes : visage légèrement plus large, nez un peu moins proéminent et un peu moins bien défini, et gonflement de la paupière supérieure avec l'âge - bonjour la race mongoloïde, avec laquelle le métissage a eu lieu au néolithique.

2. Le groupe slave oriental est le plus connu.

Ce sont ses différences qui sont perçues par la plupart d'entre nous comme des caractéristiques de l'apparence slave typique. Les cheveux des Slaves de type oriental, en règle générale, sont blonds, les yeux sont gris ou bleus. Le visage est doux, parfois large et arrondi. Les joues arrondies sont courantes.

 

3. Groupe Dniepr-Carpathie.

Ses représentants éminents sont des Ukrainiens. Les cheveux de ce type de Slaves, en règle générale, sont foncés et le visage est plutôt large. Beaucoup de gens trouvent que la description des Slaves du groupe Dniepr-Carpatien est similaire à la description du type alpin - les Italiens du Nord ou les Suisses.

À lire : les slaves de l'Est

4. Groupe pontique.

Son nom vient du nom grec ancien de la mer Noire - Pontus Euxinus, et elle comprend principalement des Bulgares. Ce type se caractérise par un visage plus étroit que celui des Slaves orientaux et une forte pigmentation : les cheveux et les yeux des Pontiques sont généralement foncés.

Bien sûr, ce n'est pas tout. Les Slaves sont aussi les Serbes, les Croates, les Monténégrins, les Polonais, les Tchèques et les Slovaques. En général, les Slaves constituent le plus grand groupe de nations européennes, donc naturellement, leur apparence présente des variations assez diverses.

Les regards des filles slaves
Avec une telle variété de types, que signifie "fille d'apparence slave" ? Comme nous l'avons dit, lorsqu'on parle de l'apparence de type slave, on pense généralement à l'apparence des Slaves orientaux ou à une apparence proche de celle-ci.

Les traits distinctifs de ce type de femme sont les suivants : un visage arrondi, large et doux, des yeux larges et grands, un nez droit ou retroussé - voilà à quoi ressemble une belle fille d'apparence slave dans le langage courant.

COMMENTAIRE D'EXPERT :

"Réfléchissons au message que transmet au monde l'apparence d'une femme slave typique. En regardant une beauté slave classique, vous penserez probablement à la chaleur, au confort de la maison, à de délicieuses tartes et à un chat pelotonné sur le poêle.

Cependant, toutes les femmes ne veulent pas porter dans le monde un tel message. Beaucoup de gens veulent posséder la beauté aristocratique et "pur-sang" des femmes slaves - la beauté des pommettes hautes et des visages étroits, recherchée sur toutes les scènes et les podiums de la planète.

L'entreprise met en avant d'autres - ses propres exigences. L'apparence qui évoque des associations avec quelque chose de chaleureux et de familial est également peu susceptible de contribuer grandement à la carrière. Que doit-on faire dans un tel cas ?

L'harmonisation de l'apparence joue dans ce cas le rôle d'une baguette magique. Un chirurgien expérimenté, qui connaît bien l'anatomie et possède un bon flair esthétique, peut modifier si subtilement vos traits slaves que le visage, tout en restant le vôtre, deviendra plus proportionnel, et finalement plus attrayant.

Oui, c'est vraiment possible : des pommettes un peu plus claires, un menton un peu plus sévère (ou féminin - selon l'image que l'on veut créer) - et le visage est perçu de manière complètement différente !"

Andrey Iskornev, chirurgien plastique.
Les procédures d'harmonisation peuvent étirer le visage ovale, ajouter le volume manquant dans la zone zygomatique, rendre la zone expressive du menton-cou, dessiner visuellement le cou et rétrécir le visage.

La forme du menton est soigneusement choisie en fonction de l'image souhaitée. Par exemple, un menton large, comme celui d'Angelina Jolie, formera un type de visage androgyne féminin - résolu et déterminé. Le menton étroit et pointu convient pour créer une image fragile, romantique et mystérieuse.

La correction des pommettes s'effectue également de plusieurs manières. Certains implants augmentent les zones latérales de l'arcade zygomatique et élargissent le visage dans la zone médiane, lui donnant une belle forme de cœur. Cette procédure est idéale pour les personnes dont les traits du visage sont trop allongés et pour celles dont les pommettes sont "plates".

D'autres implants augmentent la partie centrale de la joue et de la pommette, donnant ainsi du volume à la zone située sous les yeux. Cette procédure est idéale pour créer du volume dans un visage trop fin aux pommettes prononcées. Il efface également les sillons nasogéniens proéminents et les zones de l'œil noir : oui, vous oublierez de porter de l'anticerne.

En savoir plus sur l'harmonisation.

Détails

Écrit par Antoine

Catégorie : slaves

Publication : 21 mars 2021

Slaves orientaux

Lorsqu'on entame une conversation sur les Slaves orientaux, il est très difficile d'être sans équivoque. Il ne reste pratiquement pas de sources, racontant les Slaves dans l'antiquité. De nombreux historiens sont d'avis que le processus d'origine des Slaves a commencé au deuxième millénaire avant Jésus-Christ. On considère également que les Slaves sont la partie isolée de la communauté indo-européenne. Et ici, cette région où se trouve le foyer ancestral des anciens Slaves, jusqu'à présent n'est pas définie. Les historiens et les archéologues continuent à mener des disputes, d'où venaient les Slaves.

On affirme le plus souvent, et les sources byzantines en témoignent, que les Slaves orientaux vivaient déjà au milieu du Ve siècle avant J.-C. sur le territoire de l'Europe centrale et orientale. Il est également communément admis qu'ils étaient divisés en trois groupes : - Les Vénus (qui vivaient dans le bassin de la Vistule), les Slaves occidentaux. - Sklavins (vivant entre la haute Vistule, le Danube et le Dniestr) - Slaves du sud. - Les fourmis (qui vivaient entre le Dniepr et le Dniester) sont les Slaves de l'Est.

Toutes les sources historiques caractérisent les anciens Slaves comme un peuple doté d'une forte volonté et d'un amour de la liberté, caractérisé par son tempérament, son endurance, son courage, sa solidarité. Ils étaient hospitaliers envers les étrangers, avaient un polythéisme païen et des rites élaborés. Au départ, les Slaves ne présentaient pas de fragmentation particulière, car les unions tribales avaient une langue, des coutumes et des lois similaires.

Territoires et tribus des Slaves orientaux

Une question importante est de savoir comment s'est déroulé le développement de nouveaux territoires par les Slaves et leur peuplement en général. Il existe deux grandes théories sur l'apparition des Slaves de l'Est en Europe de l'Est. L'une d'entre elles a été proposée par le célèbre historien soviétique, l'académicien B. A. Rybakov. Il pensait que les Slaves vivaient à l'origine dans la plaine de l'Europe de l'Est. Mais les célèbres historiens du XIXe siècle, S. M. Solovev et V. O. Kluchevski, pensaient que les Slaves avaient quitté les territoires proches du Danube.

La réinstallation finale des tribus slaves s'est déroulée comme suit : Tribus Lieux de peuplement Villes Polanyi La tribu la plus nombreuse s'est installée sur les rives du Dniepr et au sud de Kiev Kiev Slovène Ilmeni Peuplement autour de Novgorod, Ladoga et du lac Peipsi Novgorod, Ladoga Krivichi Au nord de la Dvina occidentale et de la haute Volga Polotsk, Smolensk Polochane Au sud de la Dvina occidentale Polotsk Dregovichi Entre le haut Neman et le Dniepr, Le long de la rivière Pripyat Turov Les Drevlyans Au sud de la rivière Pripyat Iskorosten Volhynians Installés au sud des Drevlyans, près de la source de la Vistule Croates blancs La tribu la plus occidentale, Ils s'installaient entre les rivières Dniester et Visla Duleby vivait à l'est des Croates blancs Tivertsy Territoire entre Prut et Dniester Ulychi Territoire entre Dniester et Bug du Sud Northerners Territoire le long de la rivière Desna Chernigov Radimichi Ils s'installaient entre le Dnepr et la Desna. En 885, ils ont rejoint l'État de vieille Russie Vyatichi Le long des sources de l'Oka et du Don

Plantes des Slaves de l'Est

La principale occupation des Slaves de l'Est est l'agriculture, qui était associée aux particularités des sols locaux. L'agriculture sur labour a été étendue aux zones de steppe, et l'agriculture sur brûlis a été pratiquée dans les forêts. Les terres arables ont été rapidement épuisées, et les Slaves se sont déplacés vers de nouveaux territoires. Cette agriculture exigeait une main-d'œuvre importante, les petites parcelles étaient difficiles à gérer et le climat extrêmement continental ne permettait pas de compter sur des rendements élevés. Néanmoins, même dans de telles conditions, les Slaves ont semé plusieurs sortes de blé et d'orge, du millet, du seigle, de l'avoine, du sarrasin, des lentilles, des pois, du chanvre et du lin. Navets, betteraves, radis, oignons, ail et choux étaient cultivés dans les potagers. Le produit principal était le pain. Les anciens Slaves l'appelaient "zhito", qui était associé au mot slave "vivre". Les fermes slaves élevaient du bétail : vaches, chevaux et moutons. La chasse, la pêche et la cueillette du vin (récolte du miel sauvage) étaient d'une grande utilité. L'élevage de fourrures était très répandu. Le fait que les Slaves de l'Est se soient installés sur les rives des rivières et des lacs a contribué à l'apparition de la navigation, du commerce et de divers métiers, fournissant des produits à échanger. Les routes commerciales ont également contribué à l'émergence de grandes villes et de centres tribaux.

Système social et unions tribales

Au départ, les Slaves de l'Est vivaient en communautés claniques, puis ils se sont unis en tribus. Le développement de la production, l'utilisation de la force de traction (chevaux et bœufs) ont fait que même une petite famille a pu cultiver sa parcelle. Les liens entre les clans ont commencé à s'affaiblir, les familles se sont installées séparément et ont labouré de nouvelles parcelles de terre chacune de leur côté. La communauté est restée, mais elle comprend désormais non seulement des parents, mais aussi des voisins. Chaque famille avait sa propre parcelle de terre à cultiver, ses propres outils et ses propres récoltes. La propriété privée est apparue, mais elle ne s'étendait pas à la forêt, aux prairies, aux rivières et aux lacs.

Les Slaves utilisaient ces biens en commun. Dans la communauté voisine, le statut de propriété des différentes familles n'était plus égal. Les meilleures terres ont commencé à se concentrer entre les mains des anciens et des chefs militaires, qui recevaient également la majeure partie du butin des campagnes militaires. Les riches chefs-princes commencent à apparaître à la tête des tribus slaves. Ils avaient les groupes armés - une équipe, et ils collectaient un tribut auprès de la population. Le rassemblement d'un hommage désigné sous le nom de poludiej. Le VIe siècle est caractérisé par l'association des tribus slaves aux unions. Les plus puissants dans la relation militaire, les princes les dirigeaient. Autour de ces princes, la noblesse locale s'est progressivement renforcée. L'une de ces unions tribales, selon les historiens, est devenue une association de Slaves autour d'une tribu de Ruses (ou Russ) vivant sur la rivière Ros (affluent du Dniepr). En outre, selon l'une des théories de l'origine des Slaves, ce nom a été transmis à tous les Slaves orientaux qui ont reçu le nom général de "Russ", et tout le territoire est devenu le sol russe, ou la Russie. 

Voisins des Slaves orientaux

Au premier millénaire avant J.-C., les voisins des Slaves dans la région du nord de la mer Noire étaient les Cimmériens, mais quelques siècles plus tard, ils ont été délogés par les Scythes, qui ont fondé leur propre État sur ces terres - le royaume scythe. Plus tard, les Sarmates sont venus de l'Est, du Don et de la côte nord de la mer Noire. Au cours de la grande migration des peuples à travers ces terres sont passées les tribus est-allemandes Goths, puis les Huns. Tous ces mouvements s'accompagnent de pillages et de destructions, qui contribuent à la réinstallation des Slaves dans le Nord.

Les Turcs ont été un autre facteur dans la réinstallation et la formation des tribus slaves. Ils se sont formés sur un immense territoire allant de la Mongolie jusqu'au Khaganat turc de la Volga. Le déplacement de divers voisins vers le Sud a contribué au fait que les Slaves de l'Est ont occupé les territoires où prévalaient les forêts-steppes et les marécages. C'est là que se sont créées les communautés, qui étaient plus sûrement protégées des attaques des nouveaux arrivants. Aux VIe-IXe siècles, les terres des Slaves orientaux se sont établies de l'Oka aux Carpates et du Dniepr moyen à la Neva.

Raids nomades

Le mouvement des nomades représentait un danger constant pour les Slaves orientaux. Les nomades ont saisi les céréales et le bétail, brûlant les maisons. Hommes, femmes et enfants ont été emmenés en esclavage. Tout cela exigeait que les Slaves soient constamment prêts à repousser les raids. Chaque homme slave était en même temps un guerrier. Parfois, la terre était labourée par des hommes armés. L'histoire montre que les Slaves ont réussi à faire face aux assauts constants des tribus nomades et ont défendu leur indépendance. Les coutumes et les croyances des Slaves de l'Est étaient celles de païens qui vénéraient les forces de la nature. Ils vénéraient les éléments, croyaient en la parenté avec divers animaux, faisaient des sacrifices. Les Slaves avaient un cycle annuel clair de fêtes agricoles en l'honneur du soleil et du changement de saison. Tous les rituels visaient à assurer de bonnes récoltes, ainsi que la santé des personnes et du bétail. Les Slaves de l'Est n'avaient pas d'idées uniformes sur le dieu. Les anciens Slaves n'avaient pas de temples. Toutes les cérémonies se déroulaient près des idoles de pierre, dans les bosquets, les clairières et autres lieux qu'ils considéraient comme sacrés. Il ne faut pas oublier que tous les héros des contes de fées du folklore russe viennent de cette époque. Leshiy, domovoy, sirènes, vodnye et autres personnages étaient bien connus des Slaves de l'Est. Les dieux suivants occupaient une place prépondérante dans le panthéon divin des Slaves de l'Est. Dajbog - dieu du Soleil, de la lumière et de la fertilité, Svarog - dieu du forgeron (selon certaines données, le dieu suprême des Slaves), Stribog - dieu du vent et de l'air, Mokosh - déesse féminine, Perun - dieu de la foudre et de la guerre. Une place spéciale était attribuée à Veles - le dieu de la terre et de la fertilité. Les principaux prêtres païens des Slaves de l'Est étaient des sages. Ils organisaient tous les rituels dans des sanctuaires, adressés aux dieux avec diverses requêtes. Les mages ont fabriqué diverses amulettes masculines et féminines avec différents symboles d'incantation. Le paganisme était un reflet clair des occupations des Slaves. C'est le culte des éléments et de tout ce qui s'y rattache qui a déterminé l'attitude des Slaves vis-à-vis de l'agriculture comme mode de vie principal. Avec le temps, les mythes et les significations de la culture païenne ont commencé à être oubliés, mais beaucoup ont survécu dans l'art populaire, les coutumes et les traditions.