Type d'apparence slave

Les personnes d'apparence slave peuvent être très différentes. Cela dépend essentiellement de ce qu'avec quels peuples leurs ancêtres ont été mélangés lors du prochain repeuplement des peuples que les Slaves, depuis une époque du Néolithique, était beaucoup. De nombreux anthropologues et ethnographes acceptent la carte des types de Slaves selon laquelle les caractéristiques de l'apparence slave varient essentiellement du nord au sud. De tels types d'apparence slave sont attribués.

1. le groupe Mer Blanche-Baltique.

Elle comprend les Polonais, les Biélorusses, la population du nord de la Russie. Ce groupe présente des caractéristiques similaires à celles du type scandinave : peau claire, cheveux clairs et traits du visage réguliers et élégants. Les différences avec le type scandinave-nordique sont également évidentes : visage légèrement plus large, nez un peu moins proéminent et un peu moins bien défini, et gonflement de la paupière supérieure avec l'âge - bonjour la race mongoloïde, avec laquelle le métissage a eu lieu au néolithique.

2. Le groupe slave oriental est le plus connu.

Ce sont ses différences qui sont perçues par la plupart d'entre nous comme des caractéristiques de l'apparence slave typique. Les cheveux des Slaves de type oriental, en règle générale, sont blonds, les yeux sont gris ou bleus. Le visage est doux, parfois large et arrondi. Les joues arrondies sont courantes.

 

3. Groupe Dniepr-Carpathie.

Ses représentants éminents sont des Ukrainiens. Les cheveux de ce type de Slaves, en règle générale, sont foncés et le visage est plutôt large. Beaucoup de gens trouvent que la description des Slaves du groupe Dniepr-Carpatien est similaire à la description du type alpin - les Italiens du Nord ou les Suisses.

À lire : les slaves de l'Est

4. Groupe pontique.

Son nom vient du nom grec ancien de la mer Noire - Pontus Euxinus, et elle comprend principalement des Bulgares. Ce type se caractérise par un visage plus étroit que celui des Slaves orientaux et une forte pigmentation : les cheveux et les yeux des Pontiques sont généralement foncés.

Bien sûr, ce n'est pas tout. Les Slaves sont aussi les Serbes, les Croates, les Monténégrins, les Polonais, les Tchèques et les Slovaques. En général, les Slaves constituent le plus grand groupe de nations européennes, donc naturellement, leur apparence présente des variations assez diverses.

Les regards des filles slaves
Avec une telle variété de types, que signifie "fille d'apparence slave" ? Comme nous l'avons dit, lorsqu'on parle de l'apparence de type slave, on pense généralement à l'apparence des Slaves orientaux ou à une apparence proche de celle-ci.

Les traits distinctifs de ce type de femme sont les suivants : un visage arrondi, large et doux, des yeux larges et grands, un nez droit ou retroussé - voilà à quoi ressemble une belle fille d'apparence slave dans le langage courant.

COMMENTAIRE D'EXPERT :

"Réfléchissons au message que transmet au monde l'apparence d'une femme slave typique. En regardant une beauté slave classique, vous penserez probablement à la chaleur, au confort de la maison, à de délicieuses tartes et à un chat pelotonné sur le poêle.

Cependant, toutes les femmes ne veulent pas porter dans le monde un tel message. Beaucoup de gens veulent posséder la beauté aristocratique et "pur-sang" des femmes slaves - la beauté des pommettes hautes et des visages étroits, recherchée sur toutes les scènes et les podiums de la planète.

L'entreprise met en avant d'autres - ses propres exigences. L'apparence qui évoque des associations avec quelque chose de chaleureux et de familial est également peu susceptible de contribuer grandement à la carrière. Que doit-on faire dans un tel cas ?

L'harmonisation de l'apparence joue dans ce cas le rôle d'une baguette magique. Un chirurgien expérimenté, qui connaît bien l'anatomie et possède un bon flair esthétique, peut modifier si subtilement vos traits slaves que le visage, tout en restant le vôtre, deviendra plus proportionnel, et finalement plus attrayant.

Oui, c'est vraiment possible : des pommettes un peu plus claires, un menton un peu plus sévère (ou féminin - selon l'image que l'on veut créer) - et le visage est perçu de manière complètement différente !"

Andrey Iskornev, chirurgien plastique.
Les procédures d'harmonisation peuvent étirer le visage ovale, ajouter le volume manquant dans la zone zygomatique, rendre la zone expressive du menton-cou, dessiner visuellement le cou et rétrécir le visage.

La forme du menton est soigneusement choisie en fonction de l'image souhaitée. Par exemple, un menton large, comme celui d'Angelina Jolie, formera un type de visage androgyne féminin - résolu et déterminé. Le menton étroit et pointu convient pour créer une image fragile, romantique et mystérieuse.

La correction des pommettes s'effectue également de plusieurs manières. Certains implants augmentent les zones latérales de l'arcade zygomatique et élargissent le visage dans la zone médiane, lui donnant une belle forme de cœur. Cette procédure est idéale pour les personnes dont les traits du visage sont trop allongés et pour celles dont les pommettes sont "plates".

D'autres implants augmentent la partie centrale de la joue et de la pommette, donnant ainsi du volume à la zone située sous les yeux. Cette procédure est idéale pour créer du volume dans un visage trop fin aux pommettes prononcées. Il efface également les sillons nasogéniens proéminents et les zones de l'œil noir : oui, vous oublierez de porter de l'anticerne.

En savoir plus sur l'harmonisation.

Particularités de la culture paienne des Anciens Slaves

La place centrale dans la culture de cette période était occupée par la religion païenne. Le paganisme est la forme religieuse de la maîtrise du monde par la personne. Les sites religieux des anciens Slaves reflétaient la vision du monde de nos ancêtres. Elles se sont développées, sont devenues plus compliquées, ne différant pas considérablement du développement similaire des religions d'autres peuples. L'homme vivait dans une image mythologique du monde. En son centre se trouvait la nature, à laquelle le collectif s'est adapté. On peut distinguer plusieurs étapes dans le développement de la culture païenne.

Au premier stade, les forces de la nature ont été déifiées. Le tout était habité par de nombreux esprits qu'il fallait propitier pour qu'ils ne nuisent pas à l'homme, aidé dans son travail. Les Slaves vénéraient la Terre Mère, les cultes de l'eau étaient très développés. Ils considéraient l'eau comme l'élément à partir duquel le monde s'est formé. Les Slaves l'ont peuplé de diverses divinités - sirènes, hommes d'eau, marins ; ils leur ont consacré des fêtes. Les bois et les bosquets étaient vénérés, ils étaient considérés comme les demeures des dieux. Dazhdbog, dieu du soleil, et Stribog, dieu du vent, étaient vénérés. Les Slaves pensaient que leur lignée venait des dieux. L'auteur du "Conte du régiment d'Igor" désigne les Russes comme des petits-fils de Dazhdbog.

Au deuxième stade du paganisme russo-slave se développe et se maintient plus longtemps que d'autres types de croyances un culte des ancêtres. Ils vénéraient Rod - créateur de l'univers, et Rozhanits - déesses de la fertilité. Les Slaves croyaient en l'autre monde. Ils considéraient la mort non pas comme une disparition mais comme une transition vers le monde souterrain. Ils brûlaient les cadavres ou les mettaient à terre. Dans le premier cas, on suppose que l'âme survit après la mort, tandis que dans le second cas, on suppose qu'elle continue à vivre mais dans un autre monde. Après avoir été brûlée, l'âme a gardé les liens avec le monde matériel, prenant une autre image, se déplaçant dans un nouveau corps. Les Slaves croyaient que les Ancêtres continuaient à vivre avec eux après la mort, étant toujours avec eux.

Au troisième stade de développement de la religion païenne apparaît, "le Dieu des dieux", à l'écart du monde. Il est déjà un être du ciel, le chef de la hiérarchie des dieux. Au VIe siècle, le seigneur de l'univers a reconnu le dieu tueur Perun. Dans les traités du 10ème siècle avec les Grecs, les princes russes juraient par deux dieux : Druzhinniy-Perun (plus tard - dieu princier), et les marchands - Beles - dieu du bétail (plus tard - dieu de la richesse et du commerce). Les Slaves avaient plutôt développé des formes de rituels païens, c'est-à-dire un système organisé, bien ordonné, d'actes magiques, dont le but pratique était d'influencer la nature environnante, pour la mettre au service des gens. Le culte des idoles s'accompagnait de rituels païens, qui n'étaient pas inférieurs aux rituels chrétiens en termes de faste, de solennité et d'influence sur le psychisme. Les rites païens comprenaient également divers types d'art. À l'aide de la sculpture, de la gravure, de l'estampage, on créait des images dont la possession, pensaient les Slaves, donnait du pouvoir sur les forces de la nature, protégeait des ennuis et des dangers (amulettes, anneaux). Les symboles païens étaient représentés dans le folklore slave (images de bouleaux, de pins et de sorbiers), dans l'architecture - des images d'oiseaux et de têtes de chevaux étaient sculptées sur les toits des maisons ; les Slaves construisaient des temples païens en bois à plusieurs dômes. Mais leur temple était plutôt un lieu de stockage des objets de culte. Les rites étaient accompagnés de la récitation d'incantations, d'incantations, de chants, de danses, de la pratique d'instruments de musique et d'éléments de représentations théâtrales. Les historiens byzantins ont mentionné trois musiciens, capturés au VIe siècle sur le chemin de la Khazarie, où ils se sont rendus en tant qu'ambassadeurs de leur prince. Les Slaves capturés ont déclaré qu'ils n'étaient pas capables de manier des armes, mais savaient seulement jouer de leurs instruments. Ce message témoignait de la position privilégiée et honorée des anciens musiciens. Les personnes de confiance pouvaient effectuer des missions diplomatiques. Cette combinaison de fonctions était très répandue dans l'Europe occidentale médiévale. Dans la Russie féodale, cette coutume sera préservée pendant un certain temps encore.

 Dans le cadre de la nécessité d'une unification interne, le dieu princier Perun devient le dieu de l'État. Dans le panthéon slave, il y avait aussi des dieux d'origine non slave. La déesse finlandaise Mokosh, le dieu du soleil des peuples de l'Est Khoros. En conséquence, les conflits intertribaux habituels ont été fixés dans la sphère religieuse. En 980, Vladimir entreprend la première réforme religieuse, dont l'essence est la fusion de divers dieux en un seul panthéon. Mais elle a subi un échec. Très tôt les Slaves ont pénétré les religions païennes des peuples voisins. Ils étaient également familiers avec d'autres croyances : le judaïsme, le catholicisme, l'orthodoxie. La Russie s'est familiarisée avec eux, communiquant constamment avec les Khazars, les peuples d'Asie centrale, de Byzance, d'Europe. Ainsi, l'espace géopolitique de la Russie antique se trouvait au carrefour de plusieurs mondes. La population de la Russie était sous la puissante influence de divers facteurs de civilisation, avant tout chrétiens et musulmans. L'ancienne Rus a connu un développement similaire à celui de l'Europe occidentale, et s'est approchée simultanément de la frontière de la formation du premier État féodal. L'invocation des Varangiens a stimulé ce processus. L'État kiivan était fondé sur l'institution occidentale de la vassalité qui incluait la notion de liberté. Le baptême de la Russie est devenu un tournant dans l'histoire et la culture.

Retour de l'intérêt pour la culture slave traditionnelle


J'ai rencontré les gars du club culturel-historique "communauté slave "Koloslava" lors du festival du patriotisme le 23 février. Ils avaient la "station" la plus intéressante : tir à la corde, lancer de javelot, combat de mur à mur. Des hommes joyeux et barbus portant des chemises ornementales nationales, un drapeau rouge avec les symboles du club, beaucoup d'histoires intéressantes et un court texte sur l'origine de l'ancienne fête qu'est la semaine des crêpes. À la question "Qui est votre homme principal ?", on répond : "Bylyata, viens ici". "Dans le monde", son nom est Georgy Danilov, et il est un comptable de la troisième génération. Mais comme il le dit lui-même, "j'ai abandonné la comptabilité parce que je veux vivre une vie intéressante".

- George, votre communauté peut-elle être attribuée à des néo-païens ?

- Il existe certains clichés à notre sujet - on nous appelle en effet néo-pagans, Rodnovers, et même reconstructeurs. Mais nous ne sommes pas de purs copistes du mode de vie et des vues des anciens Slaves. Nous ne sommes que des adeptes de la culture de nos parents, grands-pères et arrière-grands-pères. Nous sommes les héritiers de cette culture. C'est pourquoi nous ne pouvons pas dire que nous ne sommes pas...



La culture populaire traditionnelle a été préservée malgré la résistance de la religion officielle, qu'il s'agisse du christianisme ou de l'islam.

Ce n'est pas pour rien que Lénine a écrit que le village est le porteur de la culture - les traditions nationales y sont principalement préservées. C'est pourquoi ils ont essayé de détruire le village à l'époque soviétique. Mes arrière-grands-pères, par exemple, tous deux villageois, sont morts de faim : l'un dans le Solovki - il a été dépossédé, le second dans la région de Saratov. Si une personne a un noyau - moral, psychologique, culturel - elle ne peut être brisée. Et ce noyau n'est pas pris dans le vide. Elle est transmise par les gènes et l'éducation de génération en génération. Tout ici est le plus pur et le plus brillant - des villages. Les conscrits les plus durs sont du village, les gars les plus travailleurs sont du village.

- J'ai moi-même grandi à la campagne. Je ne suis pas d'accord avec vous.

- Eh bien, ces gars-là ne sont certainement pas pires que ceux de la ville. Les personnes qui ont plus d'occasions de vivre dans cette culture traditionnelle sont plus fortes. Marchez pieds nus, couchez-vous et levez-vous au soleil. Dans les campagnes, on assiste à une évolution biologique vers un biorythme vivant. Mais en ville, on se lève tôt et on se couche tard, il n'y a nulle part où aller pieds nus.

Et savez-vous ce qui distingue encore la ville du village ? En ville, tout le monde s'en fiche. Si une personne était expulsée du village, elle était marquée au fer rouge et n'avait pas le droit de revenir. Et il est allé en ville, où personne ne se souciait vraiment de personne. C'est pourquoi je dis que la culture du village est très différente de celle de la ville. Et c'est le village qui reste le porteur de la culture nationale. 

- Vous vivez vous-même en ville ?

- Je suis né, j'ai vécu et je vis dans la ville.

- Qu'est-ce qui vous a attiré vers vos racines ?

- Je suis depuis longtemps à la recherche de valeurs intangibles. J'ai voyagé dans des lieux saints, étudié les bases de différentes cultures. Et je suis arrivé à la conclusion que la culture la plus proche de moi était slave, puisque j'étais moi-même de sang slave.

- Et d'où viennent ces rites et ces incantations ? Les apprenez-vous dans les livres ?


- Oui, dans les livres. Tous ces rites et croyances sont décrits par nos ethnographes - Snegirev, Potebni, Afanasiev. Et les livres sont écrits à partir de carnets, de listes. Les virages anciens sont tous les travaux du 19ème - début 20ème siècle. Je suis en train d'en faire quelques-uns moi-même.

- Y a-t-il beaucoup de personnes dans votre communauté ?

- Nous n'avons pas un nombre strictement limité de membres - certains viennent et d'autres partent. L'épine dorsale est probablement constituée de 30 à 50 personnes. À un moment donné peut se réunir sur certains jours fériés et une centaine. Nous essayons de faire connaître cette culture ancienne à ceux pour qui elle peut présenter un intérêt. Les écoliers - de la deuxième à la sixième classe - l'apprécient beaucoup. Je visite souvent le Gymnase 7, ma fille y étudie. Et je peux dire que les enfants de cet âge sont très enthousiastes, sont prêts à communiquer sur ces thèmes à travers des images, des jeux, des contes de fées. Il s'agit d'une imagination vive d'enfant qui relie la réalité et l'irréalité. Ils s'intéressent à ces jeux, rituels, incantations.

Nous participons également à des conférences organisées par notre musée d'histoire locale. Je vous le dis encore, s'il n'y avait pas quelqu'un de "Koloslava" à ces conférences, personne ne parlerait au nom de la culture russe, slave. Les Cosaques refusent pour une raison quelconque. Les représentants de nombreux groupes ethniques vivant dans notre région - Kazakhs, Tatars, Tchétchènes, Juifs, Ukrainiens - se réunissent lors de ces conférences. Et il n'y a pas que des Russes.

- Mais vous n'êtes pas la seule organisation slave à Saratov, n'est-ce pas ? On m'a dit que certaines personnes se sont séparées de vous et que vous n'entretenez pas de relations avec ces personnes maintenant ?

- Il existe trois organisations similaires à Saratov. L'un d'eux, en effet, s'est séparé de "Koloslava". C'est un processus normal. Ce n'est pas le premier cas et, je pense, pas le dernier.

- Pourquoi un tel nom - "Koloslava" ?

- Koloslava est un mot composé : kolo est un cercle, et glory est la gloire. Il s'agit de personnes se tenant en cercle et louant quelqu'un.

- Et qui louez-vous ?

- Les dieux et nos ancêtres.

- Regardez, la culture slave, toutes les fêtes et les rites étaient liés au calendrier solaire. Et le christianisme vit selon le calendrier lunaire. Pourquoi en est-il ainsi ?

- Toutes les nations, qui vivent dans la partie nord, non équatoriale, de la planète, glorifient le soleil. Parce que le soleil signifie la vie, la santé et la prospérité. Depuis les temps anciens, les Russes appellent la lumière du jour pas autrement que le Soleil rouge béni. Et les pays du midi, qui sont situés à l'équateur, ils louent la lune. Leur existence diurne est impossible, il fait +50 ° à l'ombre, et il n'y a aucun moyen de survivre dans la journée. Leur vivacité commence donc avec la Lune et l'étoile la plus brillante. C'est, en fait, la différence. Oui, le christianisme nous est probablement étranger dans une certaine mesure, mais c'est ce qui se passe avec toutes les religions officielles - l'islam tente de dominer les cultures nationales, tout comme le christianisme. C'est pourquoi il y avait une double foi dans la majeure partie de l'Empire russe. Elle n'a pas duré 80-90 ans, mais des siècles. La double foi est un tel compromis entre la religion officielle et les croyances populaires. 

- On pense que de nombreux rituels chrétiens traditionnels - Shrovetide, adieu à l'hiver, sont en fait issus de la culture slave et adaptés au modèle chrétien. C'est vrai ?

- Tous les grands festivals slaves suivent la grande croix. La croix celtique, une croix entourée d'un cercle, est un symbole du soleil. Dans notre pays, on l'appelle le kolokryzh. Le mot "kryzh", d'ailleurs, a survécu jusqu'au vingtième siècle - mettre un kryzhik, c'est mettre une croix. Et si l'on ne rentre pas dans le fourré, les Slaves ont quatre grandes fêtes de l'année. Selon les équinoxes et les solstices. Le 25 décembre est la Nativité du Soleil. L'équinoxe est Komoeditsa, qui vient de se transformer en Shrovetide. La Maslenitsa des Slaves, c'est-à-dire la Komoeditsa, durait sept semaines - du début du vêlage à l'équinoxe. À la fin de l'hiver, les réserves étaient reconstituées, et à partir de l'époque du vêlage, la table de nos ancêtres s'est diversifiée - le lait et le beurre sont apparus. En plein hiver, ce n'est pas un problème d'aller à "Magnit" et d'y acheter un petit pain. Mais avant, c'était difficile. Et le jour des crêpes était célébré tant qu'on avait assez d'argent.

Puis le 22 juin, Kupala. Et en septembre, à l'équinoxe - Ovsen, ou Tausen. Certaines de ces fêtes ont été décrites par des ethnographes.

- Existe-t-il des fêtes et des rituels traditionnels slaves qui ont survécu jusqu'à aujourd'hui ?

- Je vais vous en dire plus, de nombreuses fêtes et rites anciens sont perpétués à l'époque moderne, comme le Radunitsa, qui a été interdit par le Conseil des cent têtes. La campagne patriotique Immortal Regiment (c'est-à-dire "sans mort") est un rite ancien visant à célébrer les ancêtres qui ont défendu leur patrie et leur famille et qui sont morts en martyrs et par héroïsme. En ces temps difficiles, nous, les petits-enfants des soldats de la Grande Guerre patriotique, demandons leur protection. Et nos ancêtres avaient l'habitude de le faire tout le temps pendant les semailles et les récoltes, par exemple.

C'est aussi un rite du Nouvel An. L'arbre à fourrure ou le pin est un ancien arbre de Volkhov. Une danse ronde autour d'elle - les gens se donnent la main et effectuent simultanément les mêmes actions, chantent l'ancien hymne de louange. Que "Un petit sapin est né dans une forêt" n'est pas un hymne ? Les jouets sont des offrandes, des cadeaux. Le père Noël est une image de Veles - le dieu du bétail, le dieu de la vie, de la prospérité et du monde inférieur, et la jeune fille des neiges est Mara, Marena (des mots : peste, mort, tuer). C'est la mort. Comme c'est l'hiver, le froid, la faim et l'obscurité. Les gens offrent des cadeaux aux dieux, maintenant cela se transforme en lecture de poèmes, danses et chansons, c'est-à-dire qu'ils donnent les choses les plus précieuses - les émotions. Et Dieu donne des cadeaux en retour. Maintenant, bien sûr, on demande au Père Noël des iPhones. Et plus tôt, ils lui ont demandé de ne pas congeler les enfants et le bétail. Il y a deux ans, le 25 décembre, nous avons eu des chants de Noël. Et le début de l'hiver est noir. Il n'y avait pas de neige. Et nous avons commencé à nourrir le gel avec la kutya - nous l'avons jetée par-dessus notre épaule gauche. C'était aussi un rite si ancien. Et en cinq minutes, il y avait un tel blizzard que rien n'était visible. La neige a recouvert le sol - c'est bien. C'est le genre de cadeaux que nos ancêtres ont demandé à Veles.

Un autre de nos rituels folkloriques est celui où les jeunes mariés accrochent des cadenas sur le pont, et jettent les clés. C'est ainsi qu'ils lient leur mariage. Le mariage ne peut être brisé que par celui qui peut briser cette intrigue. Et que faisons-nous avec ces serrures ? Ils les ont coupés avec un tour. C'est pourquoi il y a tant de divorces. On peut en rire, mais on peut aussi y réfléchir.

En général, l'intérêt pour les choses traditionnelles slaves se réveille chez les gens, même dans les villes. Les habitants font du pain sans levure, collectionnent les poupées folkloriques et les amulettes. On peut faire une poupée en grain, dans laquelle on peut mettre du grain. Nos ancêtres coupaient la poupée, retiraient le grain et le mettaient dans la bouillie si quelqu'un était malade. Parce que le grain pousse sur la terre et la terre est une mère nourricière. Il protège. Elle a protégé les guerriers : ils ont pris une poignée de leur terre natale pour les soutenir pendant la campagne.

- Toutes ces traditions concernent donc l'interaction de l'homme avec le monde qui l'entoure ?

- Oui. Nous faisons partie de ce monde. Comme l'herboristerie, par exemple. Je ne peux pas dire que je suis un bon herboriste. Mais j'ai ma propre réserve : sauge, thym, menthe, fraise, millepertuis et thé de saule. Je prépare l'iwan-tea selon de vieilles recettes russes depuis de nombreuses années. En science, on l'appelle kypremus à feuilles étroites. Et ce produit est unique par ses propriétés - sa teneur en vitamine C est plus élevée que celle des citrons et des groseilles. C'est un diurétique, vous pouvez en boire le soir, et alors il n'y aura pas d'œdème. Il tonifie mais n'excite pas. Ça calme, mais ça ne déprime pas le système nerveux. Et il y a beaucoup de choses de ce genre, et elles sont tout autour de nous.

Un homme est "aveugle" quand tout ce qu'il a, c'est un emploi à domicile et une bière à la télé. Et tant de choses intéressantes autour de nous - nos gens vont dans des maisons pour personnes âgées, passent des vacances pour les enfants. Je vais aux vacances absolument gratuitement dans le costume de Ded Moroz. Je considère que c'est une grande joie. En été, nous prévoyons des voyages cognitifs au temple zoroastrien du village de Trekhostrovskaya, dans la région de Volgograd. Nous voulons aussi faire du rafting sur la rivière Tereyshka.

Je ne bois pas, je ne fume pas, et je ne regarde pas la télé. C'est pourquoi j'ai le temps de vivre une vie intéressante.

Les Slaves de l'Est

Slaves orientaux

Lorsqu'on entame une conversation sur les Slaves orientaux, il est très difficile d'être sans équivoque. Il ne reste pratiquement pas de sources, racontant les Slaves dans l'antiquité. De nombreux historiens sont d'avis que le processus d'origine des Slaves a commencé au deuxième millénaire avant Jésus-Christ. On considère également que les Slaves sont la partie isolée de la communauté indo-européenne. Et ici, cette région où se trouve le foyer ancestral des anciens Slaves, jusqu'à présent n'est pas définie. Les historiens et les archéologues continuent à mener des disputes, d'où venaient les Slaves.

On affirme le plus souvent, et les sources byzantines en témoignent, que les Slaves orientaux vivaient déjà au milieu du Ve siècle avant J.-C. sur le territoire de l'Europe centrale et orientale. Il est également communément admis qu'ils étaient divisés en trois groupes : - Les Vénus (qui vivaient dans le bassin de la Vistule), les Slaves occidentaux. - Sklavins (vivant entre la haute Vistule, le Danube et le Dniestr) - Slaves du sud. - Les fourmis (qui vivaient entre le Dniepr et le Dniester) sont les Slaves de l'Est.

Toutes les sources historiques caractérisent les anciens Slaves comme un peuple doté d'une forte volonté et d'un amour de la liberté, caractérisé par son tempérament, son endurance, son courage, sa solidarité. Ils étaient hospitaliers envers les étrangers, avaient un polythéisme païen et des rites élaborés. Au départ, les Slaves ne présentaient pas de fragmentation particulière, car les unions tribales avaient une langue, des coutumes et des lois similaires.

Territoires et tribus des Slaves orientaux

Une question importante est de savoir comment s'est déroulé le développement de nouveaux territoires par les Slaves et leur peuplement en général. Il existe deux grandes théories sur l'apparition des Slaves de l'Est en Europe de l'Est. L'une d'entre elles a été proposée par le célèbre historien soviétique, l'académicien B. A. Rybakov. Il pensait que les Slaves vivaient à l'origine dans la plaine de l'Europe de l'Est. Mais les célèbres historiens du XIXe siècle, S. M. Solovev et V. O. Kluchevski, pensaient que les Slaves avaient quitté les territoires proches du Danube.

La réinstallation finale des tribus slaves s'est déroulée comme suit : Tribus Lieux de peuplement Villes Polanyi La tribu la plus nombreuse s'est installée sur les rives du Dniepr et au sud de Kiev Kiev Slovène Ilmeni Peuplement autour de Novgorod, Ladoga et du lac Peipsi Novgorod, Ladoga Krivichi Au nord de la Dvina occidentale et de la haute Volga Polotsk, Smolensk Polochane Au sud de la Dvina occidentale Polotsk Dregovichi Entre le haut Neman et le Dniepr, Le long de la rivière Pripyat Turov Les Drevlyans Au sud de la rivière Pripyat Iskorosten Volhynians Installés au sud des Drevlyans, près de la source de la Vistule Croates blancs La tribu la plus occidentale, Ils s'installaient entre les rivières Dniester et Visla Duleby vivait à l'est des Croates blancs Tivertsy Territoire entre Prut et Dniester Ulychi Territoire entre Dniester et Bug du Sud Northerners Territoire le long de la rivière Desna Chernigov Radimichi Ils s'installaient entre le Dnepr et la Desna. En 885, ils ont rejoint l'État de vieille Russie Vyatichi Le long des sources de l'Oka et du Don

Plantes des Slaves de l'Est

La principale occupation des Slaves de l'Est est l'agriculture, qui était associée aux particularités des sols locaux. L'agriculture sur labour a été étendue aux zones de steppe, et l'agriculture sur brûlis a été pratiquée dans les forêts. Les terres arables ont été rapidement épuisées, et les Slaves se sont déplacés vers de nouveaux territoires. Cette agriculture exigeait une main-d'œuvre importante, les petites parcelles étaient difficiles à gérer et le climat extrêmement continental ne permettait pas de compter sur des rendements élevés. Néanmoins, même dans de telles conditions, les Slaves ont semé plusieurs sortes de blé et d'orge, du millet, du seigle, de l'avoine, du sarrasin, des lentilles, des pois, du chanvre et du lin. Navets, betteraves, radis, oignons, ail et choux étaient cultivés dans les potagers. Le produit principal était le pain. Les anciens Slaves l'appelaient "zhito", qui était associé au mot slave "vivre". Les fermes slaves élevaient du bétail : vaches, chevaux et moutons. La chasse, la pêche et la cueillette du vin (récolte du miel sauvage) étaient d'une grande utilité. L'élevage de fourrures était très répandu. Le fait que les Slaves de l'Est se soient installés sur les rives des rivières et des lacs a contribué à l'apparition de la navigation, du commerce et de divers métiers, fournissant des produits à échanger. Les routes commerciales ont également contribué à l'émergence de grandes villes et de centres tribaux.

Système social et unions tribales

Au départ, les Slaves de l'Est vivaient en communautés claniques, puis ils se sont unis en tribus. Le développement de la production, l'utilisation de la force de traction (chevaux et bœufs) ont fait que même une petite famille a pu cultiver sa parcelle. Les liens entre les clans ont commencé à s'affaiblir, les familles se sont installées séparément et ont labouré de nouvelles parcelles de terre chacune de leur côté. La communauté est restée, mais elle comprend désormais non seulement des parents, mais aussi des voisins. Chaque famille avait sa propre parcelle de terre à cultiver, ses propres outils et ses propres récoltes. La propriété privée est apparue, mais elle ne s'étendait pas à la forêt, aux prairies, aux rivières et aux lacs.

Les Slaves utilisaient ces biens en commun. Dans la communauté voisine, le statut de propriété des différentes familles n'était plus égal. Les meilleures terres ont commencé à se concentrer entre les mains des anciens et des chefs militaires, qui recevaient également la majeure partie du butin des campagnes militaires. Les riches chefs-princes commencent à apparaître à la tête des tribus slaves. Ils avaient les groupes armés - une équipe, et ils collectaient un tribut auprès de la population. Le rassemblement d'un hommage désigné sous le nom de poludiej. Le VIe siècle est caractérisé par l'association des tribus slaves aux unions. Les plus puissants dans la relation militaire, les princes les dirigeaient. Autour de ces princes, la noblesse locale s'est progressivement renforcée. L'une de ces unions tribales, selon les historiens, est devenue une association de Slaves autour d'une tribu de Ruses (ou Russ) vivant sur la rivière Ros (affluent du Dniepr). En outre, selon l'une des théories de l'origine des Slaves, ce nom a été transmis à tous les Slaves orientaux qui ont reçu le nom général de "Russ", et tout le territoire est devenu le sol russe, ou la Russie. 

Voisins des Slaves orientaux

Au premier millénaire avant J.-C., les voisins des Slaves dans la région du nord de la mer Noire étaient les Cimmériens, mais quelques siècles plus tard, ils ont été délogés par les Scythes, qui ont fondé leur propre État sur ces terres - le royaume scythe. Plus tard, les Sarmates sont venus de l'Est, du Don et de la côte nord de la mer Noire. Au cours de la grande migration des peuples à travers ces terres sont passées les tribus est-allemandes Goths, puis les Huns. Tous ces mouvements s'accompagnent de pillages et de destructions, qui contribuent à la réinstallation des Slaves dans le Nord.

Les Turcs ont été un autre facteur dans la réinstallation et la formation des tribus slaves. Ils se sont formés sur un immense territoire allant de la Mongolie jusqu'au Khaganat turc de la Volga. Le déplacement de divers voisins vers le Sud a contribué au fait que les Slaves de l'Est ont occupé les territoires où prévalaient les forêts-steppes et les marécages. C'est là que se sont créées les communautés, qui étaient plus sûrement protégées des attaques des nouveaux arrivants. Aux VIe-IXe siècles, les terres des Slaves orientaux se sont établies de l'Oka aux Carpates et du Dniepr moyen à la Neva.

Raids nomades

Le mouvement des nomades représentait un danger constant pour les Slaves orientaux. Les nomades ont saisi les céréales et le bétail, brûlant les maisons. Hommes, femmes et enfants ont été emmenés en esclavage. Tout cela exigeait que les Slaves soient constamment prêts à repousser les raids. Chaque homme slave était en même temps un guerrier. Parfois, la terre était labourée par des hommes armés. L'histoire montre que les Slaves ont réussi à faire face aux assauts constants des tribus nomades et ont défendu leur indépendance. Les coutumes et les croyances des Slaves de l'Est étaient celles de païens qui vénéraient les forces de la nature. Ils vénéraient les éléments, croyaient en la parenté avec divers animaux, faisaient des sacrifices. Les Slaves avaient un cycle annuel clair de fêtes agricoles en l'honneur du soleil et du changement de saison. Tous les rituels visaient à assurer de bonnes récoltes, ainsi que la santé des personnes et du bétail. Les Slaves de l'Est n'avaient pas d'idées uniformes sur le dieu. Les anciens Slaves n'avaient pas de temples. Toutes les cérémonies se déroulaient près des idoles de pierre, dans les bosquets, les clairières et autres lieux qu'ils considéraient comme sacrés. Il ne faut pas oublier que tous les héros des contes de fées du folklore russe viennent de cette époque. Leshiy, domovoy, sirènes, vodnye et autres personnages étaient bien connus des Slaves de l'Est. Les dieux suivants occupaient une place prépondérante dans le panthéon divin des Slaves de l'Est. Dajbog - dieu du Soleil, de la lumière et de la fertilité, Svarog - dieu du forgeron (selon certaines données, le dieu suprême des Slaves), Stribog - dieu du vent et de l'air, Mokosh - déesse féminine, Perun - dieu de la foudre et de la guerre. Une place spéciale était attribuée à Veles - le dieu de la terre et de la fertilité. Les principaux prêtres païens des Slaves de l'Est étaient des sages. Ils organisaient tous les rituels dans des sanctuaires, adressés aux dieux avec diverses requêtes. Les mages ont fabriqué diverses amulettes masculines et féminines avec différents symboles d'incantation. Le paganisme était un reflet clair des occupations des Slaves. C'est le culte des éléments et de tout ce qui s'y rattache qui a déterminé l'attitude des Slaves vis-à-vis de l'agriculture comme mode de vie principal. Avec le temps, les mythes et les significations de la culture païenne ont commencé à être oubliés, mais beaucoup ont survécu dans l'art populaire, les coutumes et les traditions.

 

 

Ce que nous savons réellement du paganisme des anciens Slaves

La sorcellerie des grands-pères. Ce que nous savons réellement du paganisme des anciens Slaves

Le paganisme slave nous regarde avec le regard formidable de Volhvs à partir des photos de Vasnetsov et se rappelle de lui-même par des sauts à travers les feux sur Ivan Kupala. Les philosophes nationalistes et les mouvements néo-païens aiment s'enorgueillir de l'image de Slaves fiers et puissants dirigés par Veles. Mais si l'on rejette les images d'art et les fabrications franches, il n'y a pas grand-chose dans les résidus secs de notre connaissance de la religion slave. Néanmoins, les scientifiques continuent d'essayer d'extraire des miettes d'informations de sources rares sur ce que les Slaves croyaient et comment ils imaginaient le monde.

Qui étaient les Slaves ?

Cette question reste controversée (il existe plusieurs hypothèses sur l'origine des Slaves), mais en général les scientifiques s'accordent à dire que les Slaves sont un groupe de nations indo-européennes, apparues sur le territoire de l'Europe centrale et orientale, délimité à l'ouest par l'Elbe et l'Oder, au nord - la mer Baltique, à l'est - la Volga, au sud - l'Adriatique. Les ancêtres de tous les Slaves étaient probablement des tribus d'éleveurs et d'agriculteurs de la culture Corded Ware, qui ont migré du nord de la mer Noire et des Carpates vers l'Europe au cours des IIIe et IIe millénaires avant Jésus-Christ. Les historiens supposent que les auteurs de l'Antiquité tardive et du début du Moyen Âge mentionnent des associations prolaviques comme les Fourmis, les Sklavins et les Vendides.

Au cours des IIe-Ve siècles de notre ère, les Slaves se sont divisés en branches occidentales, méridionales et orientales et ont commencé à former des unions tribales - des associations proto-étatiques. Ceux-ci nous sont familiers dans les manuels d'histoire : clairières, drevlyan, Krivichi, volynian et tivertsy.


Il n'y a presque aucune preuve directe des Slaves eux-mêmes.

Le principal problème dans l'étude du paganisme slave est que presque aucune source ne nous est parvenue, qu'ils ont eux-mêmes créée. Jusqu'au VIe siècle de notre ère, il n'y a aucune donnée, du VIe au IXe siècle, il y en a très peu. Il ne reste aucune description des croyances, rituels ou mythes de l'époque où le paganisme était généralement accepté. Le soi-disant "Livre de Veles" a été depuis longtemps et à plusieurs reprises démasqué par les scientifiques comme étant un faux.

Les preuves archéologiques de la vie des Slaves sont principalement des sujets de la vie quotidienne, des vestiges d'habitations et des sépultures. Il n'y a pas tant de monuments à caractère religieux sans ambiguïté (si l'on ne compte pas les sépultures). La plus célèbre est l'idole Zbruch, dans laquelle, cependant, les scientifiques ont soupçonné un nouveau modèle du XIXe siècle, ainsi que des idoles en pierre des régions de Novgorod (Peryn) et de Pskov et du village Akulinino de la région de Moscou.

A propos des Slaves, on écrit essentiellement des étrangers

Pour être juste, les messages sur les Slaves d'auteurs "étrangers" - antiques, byzantins et du début du Moyen Âge - nous sont parvenus assez souvent. Des sommités telles que Tacite, Procope de Césarée, Jean d'Éphèse et Théophane le Confesseur ont écrit sur les peuples protoslaves - Antes, Sklavins et Venedes. Le problème est que tous ces auteurs étaient chrétiens et qu'ils traitaient au mieux les païens éloignés avec indifférence, au pire avec mépris ; c'est pourquoi ils ne les mentionnaient qu'en passant et n'entraient pas dans les détails de la culture.

Il y a encore moins de sources écrites russes sur les Slaves de l'Est.

Quant aux plus intéressantes pour nous, Slaves de l'Est, la source principale n'est ici qu'une seule - " Histoires de temps ans " (STY), les annales de Kiev écrites, avec une grande probabilité, par le moine Nestor au début du XIIe siècle. Il est nécessaire de garder à l'esprit la particularité du genre des chroniques - elles n'ont pas été compilées à partir d'une feuille blanche. Au Moyen Âge, il n'y a pas de honte à utiliser la méthode du "copiste", c'est pourquoi les chroniques utilisent souvent les textes antérieurs, dont la paternité est perdue depuis des siècles. On suppose que, pour la rédaction du "Conte des années passées", on a utilisé des documents du XIe siècle, c'est-à-dire chronologiquement très proches du slavo-païen.


Le feuillet de la Chronique de Radziwill, une liste du XVe siècle de la Chronique originale du XIIIe siècle, qui est le "récit des années passées" poursuivi par des enregistrements jusqu'en 1206.
Feuille de la Chronique de Radziwill, la version du 15e siècle de la Chronique originale du 13e siècle, qui est le "récit des années passées" poursuivi par des documents jusqu'en 1206.
La première partie de la STY comprend des extraits de textes manuscrits d'origine slave et byzantine, ainsi que des légendes orales de l'époque pré-chrétienne. Par exemple, l'histoire des fondateurs de Kiev - Kiev, Shek, Horiv et leur sœur Lybed, les légendes sur l'origine des unions tribales Vyatichi et Radimichi de leurs ancêtres Radim et Vyatko, les légendes sur le prophète Oleg et les histoires sur le mariage du prince Vladimir et de la princesse Rogneda de Polotsk.

Sur la base de ces données, nous pouvons identifier la tradition orale de l'époque pré-chrétienne. Mais dans ces cas-là, lorsque STY raconte les croyances des Slaves de l'Est, la valeur informative et la fiabilité de ces messages sont faibles, affirme l'historien Alexei Chernetsov, chef du département d'archéologie slave-russe de l'Institut d'archéologie RAS.

Le problème de tous les textes littéraires sur les anciens Slaves est commun : "Les scribes chrétiens n'étaient pas du tout intéressés par l'écriture adéquate et complète du système de croyances païennes qui leur était idéologiquement étranger. Les noms des divinités païennes slaves (dont certains sont donnés dans les sources sous une forme déformée), les fragments d'actions cérémonielles qui étaient mentionnés dans les manuscrits vieux-russes, étaient pour les auteurs chrétiens l'objet d'une dénonciation et d'une censure irréconciliables, et la tradition formée à l'époque préchrétienne était perçue comme un ensemble de superstitions néfastes et dangereuses, qu'il fallait éradiquer au plus vite", explique Elena Levkievskaya, spécialiste de la culture slave, professeur du Centre d'éducation et de recherche sur la typologie et la sémiotique du folklore à l'Université humanitaire d'État de Russie. 

Par conséquent, en essayant de restaurer la tradition slave archaïque, les historiens se tournent vers l'ensemble de sources le plus difficile - le folklore.

La plupart des connaissances sur les Slaves sont tirées du folklore.

Par folklore au sens large, on entend tous les textes de la culture populaire, n'ayant pas d'auteur et transmis oralement. Le terme "folklore" désigne tous les textes non autorisés de la culture populaire, non scripturaires, oraux. Le folklore est un mélange d'incantations et de charmes, d'énigmes et de bylines, de rituels, de spectacles magiques, d'interdictions et de règlements - tout ce qui faisait la vie spirituelle de l'homme dans la société traditionnelle.

Nous avons préservé un grand nombre de textes folkloriques, mais il y a un hic - presque tous ont été écrits aux XIXe-XXe siècles, c'est-à-dire que leur contenu s'étend de la culture païenne slave à presque mille ans. Cependant, le folklore a une particularité - sa structure est incroyablement stable, bien qu'elle change dans les détails. De sorte que les croyances fois Paganisme peut facilement survivre dans la culture populaire à travers des milliers d'années, ce qui est utilisé par les scientifiques.


Par exemple, de nombreuses croyances enregistrées au XIXe siècle sont associées au tonnerre et à la foudre - les historiens en tirent une conclusion sur les vestiges du culte de l'ancien dieu slave du tonnerre et de la foudre Perun, dont le culte est décrit dans Le conte des années passées. Autre exemple : pendant longtemps, les paysans ont pratiqué le rituel de la "charrue" en rassemblant des socs de charrue autour du village afin d'éviter les épidémies et autres catastrophes similaires. Les folkloristes le relient au culte de la terre que les anciens Slaves avaient autrefois.

Que savons-nous finalement du paganisme slave ?

Les Slaves n'avaient pas un seul panthéon de dieux.

Un panthéon stable de dieux - des idées sur leurs fonctions et leurs relations mutuelles - indique généralement le développement d'un système mythologique. Les mythologies anciennes, scandinaves, indiennes nous sont apparues sous une telle forme. Mais pas du tout slave, car on n'en connaît authentiquement, en fait, que les noms des dieux eux-mêmes. Parfois, cela suffit : après avoir comparé le nom d'une divinité et ses références dans la tradition mythologique ultérieure, le scientifique peut parler de manière plus ou moins fiable des fonctions du personnage, explique Elena Levkievskaya. Nous savons donc qu'un certain nombre de divinités, comme Perun, étaient effectivement vénérées, car il est mentionné le plus souvent dans les sources.

La pierre d'achoppement pour les scientifiques dans ce cas - l'événement de 980, lorsque, huit ans avant l'adoption du christianisme, le prince Vladimir a construit un sanctuaire à Kiev, où il a installé les idoles de Perun, Khors, Dazhbog, Strigor, Simargl et Mokoshi - a reçu une sorte de panthéon.


Mais cette liste donne très probablement une image incomplète, voire déformée, des principales divinités des Slaves orientaux. Par exemple, parmi les dieux du panthéon de Vladimir, on ne trouve pas Veles, au nom duquel les païens juraient dans les traités commerciaux avec les Grecs. Svarog non plus, qui, selon les annales, était considéré comme le père de la divinité solaire Dajbog. Il est peu probable que le père du soleil et du feu n'ait pas été un dieu important pour les païens. Il n'existe pas non plus de données prouvant la prévalence du culte de dieux tels que Stribog et Simargl (très probablement pas une divinité slave du tout, mais une divinité iranienne).

Il semble que le panthéon de Vladimir soit apparu par nécessité politique et reflète un culte local, peut-être même de cour, et n'était pas du tout national, estiment les historiens.

"Au moment de l'acceptation du christianisme, le panthéon des dieux supérieurs n'a probablement pas eu le temps de se former définitivement et de devenir entièrement slave ou du moins entièrement vostochno-slave. Il a donc été relativement vite remplacé par le concept de dieu unique, et les fonctions des différents dieux païens ont été adaptées par les saints chrétiens dans le cadre du culte populaire des saints", estime Elena Levkievskaya. Les scientifiques s'accordent à dire que les Slaves étaient proches du monothéisme, mais celui-ci n'a pas eu le temps de prendre forme avant l'adoption du christianisme. 

 

Très probablement, les Slaves n'avaient pas une mythologie supérieure

Un autre signe de "paganisme développé" est la présence d'une mythologie supérieure, c'est-à-dire les idées fondamentales de l'homme sur le monde et sa place dans celui-ci, exprimées sous forme de mythes. Les anciens Slaves n'ont pas pu trouver de tels mythes, bien que de vagues évidences nous soient parvenues.

Par exemple, dans le contrat du prince Igor avec les Grecs (945), fait au nom d'une armée principalement païenne, il y a un serment : le contrat doit être respecté, "jusqu'à ce que le soleil se couche et que le monde entier soit debout". Dans la tradition annalistique ultérieure, la forme de ces serments peut varier : " jusqu'à ce que le soleil nous batte et que la terre nous nourrisse " ; " jusqu'à ce que le soleil et la lune coulent ".

L'aubaine dans le camp des Slaves de l'Est. Sergei Ivanov, 1909.
Reproduction de la peinture "Négociation dans le camp des Slaves de l'Est" de Sergei Ivanov. Sergei Ivanov, 1909.
"Ces mots reflétaient la notion que la vie sur terre doit un jour se terminer par une catastrophe. Ces croyances étaient courantes non seulement chez les chrétiens, mais aussi dans de nombreuses religions païennes. Comparez cela avec la légende scandinave sur la mort prochaine des dieux", estime M. Chernetsov.

En général, les preuves de ces représentations sont peu nombreuses et indirectes. Il est probable que les Slaves, comme tous les peuples, ont mythifié des idées sur le monde, mais dans le folklore ultérieur, nous ne voyons que des variations des légendes chrétiennes.

Les Slaves avaient des sacrifices humains

Ce fait désagréable est généralement négligé par les admirateurs modernes du paganisme slave, qui le peignent dans des tons légers et joyeux. Dans le même "Conte d'autrefois", nous apprenons que les païens slaves orientaux brûlaient les morts et apportaient à leurs dieux des sacrifices, y compris des sacrifices humains. Les Slaves de l'Est ont également une tradition consistant à tuer un homme pour accompagner le prince ou un noble dans l'autre monde. De tels rites étaient destinés à confirmer l'autorité du pouvoir suprême et étaient caractéristiques de nombreux peuples à l'époque de la formation de l'État.

"Les informations sur les sacrifices humains chez les Slaves de l'Est, sans aucun doute, sont assez fiables", dit Alexei Chernetsov. - Leur existence est confirmée par les témoignages de voyageurs étrangers, ainsi que par la présence de telles sépultures dans les matériaux des fouilles archéologiques. Les Slaves, lors des funérailles d'un noble, se limitaient généralement à sacrifier au défunt une seule personne, généralement une femme qui devait être son épouse dans l'au-delà.


Les Slaves avaient le culte des morts et le culte des ancêtres.

Si l'on sait peu de choses sur les dieux slaves, la "mythologie inférieure" - la croyance aux esprits et aux démons - était assez développée et assez stable chez les Slaves. Le monde des anciens Slaves était peuplé de dieux domestiques, de sirènes, de kikimoras et de leshikhs (bien que ces noms soient eux-mêmes postérieurs). Il fallait s'accommoder de chacun d'eux pour éviter de s'attirer des ennuis.

Il ne fait aucun doute que les Slaves avaient un culte des ancêtres - d'où l'idée d'un personnage que nous connaissons sous le nom de bogie - l'ancêtre et le gardien de la famille", explique Elena Levkievskaya. - D'autre part, à l'opposé des bons ancêtres, il y avait ce qu'on appelle les impurs, qui, à cause d'une mort "erronée" (comme le suicide), n'ont pas trouvé la paix dans l'autre monde, traînent entre les mondes et font du mal aux vivants. Les goules, les morts et les sirènes appartiennent à la même catégorie". Le culte des morts était bien développé chez les Slaves, et dans la tradition folklorique, il est toujours vivant.

Nous ne savons pas qui étaient les Mages.

Les Mages, c'est-à-dire les prêtres du culte païen, constituent une image lumineuse et un matériau attrayant pour la reconstruction artistique. Malheureusement, la science ne sait presque rien d'eux, si ce n'est qu'ils ont existé. Selon les chroniques, les mages ont continué à être des membres importants de la société même après la propagation du christianisme et ont existé pendant longtemps. Les annales mentionnent qu'au cours des mauvaises années de récolte, les mages ont même tenté de soulever une rébellion, de sorte qu'ils ont apparemment influencé une partie importante de la population.

"Ce qu'était un véritable culte - on ne sait presque rien à ce sujet, il n'est donc probablement pas nécessaire de fantasmer", dit Elena Levkievskaya.

 

D'où vient la confusion ?

Le brouillard des idées populaires modernes sur la culture des anciens Slaves et de nombreuses interprétations exotiques de leur religion, comme le Rodnovery, est né notamment d'une étape de la science que les historiens modernes ont appelée "mythologie de cabinet".

Selon Elena Levkievskaya, au XVIIIe siècle, lorsque l'intérêt pour la tradition slave s'est éveillé chez les chercheurs, la science n'était pas encore suffisamment développée, de sorte que les scientifiques ont tenté de décrire la mythologie slave en se basant sur le matériel disponible (en particulier, sur les légendes des manuscrits de la fin du Moyen Âge, qui ne sont pas fiables) et sur leurs perceptions.

Dans l'esprit des chercheurs du XVIIIe siècle, l'idéal était l'Antiquité, et sa mythologie était considérée comme le modèle. De nombreux chercheurs ont sincèrement essayé de décrire le paganisme slave en termes de système ancien afin de le rapprocher de l'"idéal".

"Mais comme il y avait peu de matériel, on créait souvent des noms fantômes qui n'étaient pas dans la tradition", explique Mme Levkievskaya.

Les chants rituels avaient un refrain de "Oh, dido lado". Ce malheureux "lado" n'a pas été perçu comme un simple refrain mais comme la divinité Lado, et on lui a attribué n'importe quoi. De tels noms fantômes ont été trouvés dans les travaux des folkloristes depuis assez longtemps.

Des reconstitutions discutables et peu fiables sont également apparues plus tard. Par exemple, le célèbre folkloriste Alexandre Afanasiev, au XIXe siècle, a "introduit" dans la culture slave Yarilo, Zhizha, Zhitsenya et d'autres divinités, que les Slaves n'avaient pas. Et l'archéologue Boris Rybakov a déclaré trop catégoriquement au 20e siècle que certains objets archéologiques représentent des dieux et personne d'autre, bien qu'il n'y ait presque aucune raison pour cela.

Au vingtième siècle, la science a révisé de manière critique les anciens points de vue. Mais beau et ayant peu en commun avec une réalité reconstruction de la culture slave a eu le temps "d'aller dans les gens". L'art russe de la seconde moitié du XIXe siècle n'y est pas pour rien. Aujourd'hui encore, nous imaginons cette culture telle qu'elle apparaît dans les tableaux d'Ivan Bilibin et de Viktor Vasnetsov et dans le ballet d'Igor Stravinsky.

Le paganisme slave reste un mystère

Que savons-nous enfin de la tradition pré-chrétienne des Slaves ? Comme les scientifiques le pensent aujourd'hui, le paganisme slave était un fragment d'une ancienne religion indo-européenne. En témoigne le culte de la terre-mère, caractéristique de tous les peuples indo-européens et conservé dans le folklore slave oriental sous la forme la plus archaïque. Les Slaves n'avaient pas de tradition religieuse unie et stable avant l'adoption du christianisme - les divinités et les cultes dans les différentes régions étaient différents et n'ont pas eu le temps d'arriver à un dénominateur commun. Les anciens Slaves avaient bien assez de divinités "inférieures" dans leur vie quotidienne. Pour eux, le monde était vivant, rempli de nombreuses entités bonnes et mauvaises. Pour communiquer avec ces forces, ils avaient leurs propres cérémonies et rituels, mais ils ne sont pas parvenus jusqu'à nous. Les mots "Dieu", "amour", "bien", "mal", "vérité" et "miséricorde" ont trouvé leur place dans la traduction de la Bible à partir du vocabulaire vieux-slave.

Dans l'ensemble, les chercheurs sont enclins à penser que les anciens Slaves avaient des images artistiques émouvantes, des fondements mythologiques pour leurs rituels et des idées poétiques sur le monde, et que leur religion n'était pas du tout aussi sombre qu'elle a été décrite par les chroniqueurs médiévaux et plus tard par certains chercheurs. Bien qu'il soit impossible de le prouver.