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Écrit par Antoine

Catégorie : slaves

Publication : 11 mars 2021

La sorcellerie des grands-pères. Ce que nous savons réellement du paganisme des anciens Slaves

Le paganisme slave nous regarde avec le regard formidable de Volhvs à partir des photos de Vasnetsov et se rappelle de lui-même par des sauts à travers les feux sur Ivan Kupala. Les philosophes nationalistes et les mouvements néo-païens aiment s'enorgueillir de l'image de Slaves fiers et puissants dirigés par Veles. Mais si l'on rejette les images d'art et les fabrications franches, il n'y a pas grand-chose dans les résidus secs de notre connaissance de la religion slave. Néanmoins, les scientifiques continuent d'essayer d'extraire des miettes d'informations de sources rares sur ce que les Slaves croyaient et comment ils imaginaient le monde.

Qui étaient les Slaves ?

Cette question reste controversée (il existe plusieurs hypothèses sur l'origine des Slaves), mais en général les scientifiques s'accordent à dire que les Slaves sont un groupe de nations indo-européennes, apparues sur le territoire de l'Europe centrale et orientale, délimité à l'ouest par l'Elbe et l'Oder, au nord - la mer Baltique, à l'est - la Volga, au sud - l'Adriatique. Les ancêtres de tous les Slaves étaient probablement des tribus d'éleveurs et d'agriculteurs de la culture Corded Ware, qui ont migré du nord de la mer Noire et des Carpates vers l'Europe au cours des IIIe et IIe millénaires avant Jésus-Christ. Les historiens supposent que les auteurs de l'Antiquité tardive et du début du Moyen Âge mentionnent des associations prolaviques comme les Fourmis, les Sklavins et les Vendides.

Au cours des IIe-Ve siècles de notre ère, les Slaves se sont divisés en branches occidentales, méridionales et orientales et ont commencé à former des unions tribales - des associations proto-étatiques. Ceux-ci nous sont familiers dans les manuels d'histoire : clairières, drevlyan, Krivichi, volynian et tivertsy.

Il n'y a presque aucune preuve directe des Slaves eux-mêmes.

Le principal problème dans l'étude du paganisme slave est que presque aucune source ne nous est parvenue, qu'ils ont eux-mêmes créée. Jusqu'au VIe siècle de notre ère, il n'y a aucune donnée, du VIe au IXe siècle, il y en a très peu. Il ne reste aucune description des croyances, rituels ou mythes de l'époque où le paganisme était généralement accepté. Le soi-disant "Livre de Veles" a été depuis longtemps et à plusieurs reprises démasqué par les scientifiques comme étant un faux.

Les preuves archéologiques de la vie des Slaves sont principalement des sujets de la vie quotidienne, des vestiges d'habitations et des sépultures. Il n'y a pas tant de monuments à caractère religieux sans ambiguïté (si l'on ne compte pas les sépultures). La plus célèbre est l'idole Zbruch, dans laquelle, cependant, les scientifiques ont soupçonné un nouveau modèle du XIXe siècle, ainsi que des idoles en pierre des régions de Novgorod (Peryn) et de Pskov et du village Akulinino de la région de Moscou.

A propos des Slaves, on écrit essentiellement des étrangers

Pour être juste, les messages sur les Slaves d'auteurs "étrangers" - antiques, byzantins et du début du Moyen Âge - nous sont parvenus assez souvent. Des sommités telles que Tacite, Procope de Césarée, Jean d'Éphèse et Théophane le Confesseur ont écrit sur les peuples protoslaves - Antes, Sklavins et Venedes. Le problème est que tous ces auteurs étaient chrétiens et qu'ils traitaient au mieux les païens éloignés avec indifférence, au pire avec mépris ; c'est pourquoi ils ne les mentionnaient qu'en passant et n'entraient pas dans les détails de la culture.

Il y a encore moins de sources écrites russes sur les Slaves de l'Est.

Quant aux plus intéressantes pour nous, Slaves de l'Est, la source principale n'est ici qu'une seule - " Histoires de temps ans " (STY), les annales de Kiev écrites, avec une grande probabilité, par le moine Nestor au début du XIIe siècle. Il est nécessaire de garder à l'esprit la particularité du genre des chroniques - elles n'ont pas été compilées à partir d'une feuille blanche. Au Moyen Âge, il n'y a pas de honte à utiliser la méthode du "copiste", c'est pourquoi les chroniques utilisent souvent les textes antérieurs, dont la paternité est perdue depuis des siècles. On suppose que, pour la rédaction du "Conte des années passées", on a utilisé des documents du XIe siècle, c'est-à-dire chronologiquement très proches du slavo-païen.

Le feuillet de la Chronique de Radziwill, une liste du XVe siècle de la Chronique originale du XIIIe siècle, qui est le "récit des années passées" poursuivi par des enregistrements jusqu'en 1206.
Feuille de la Chronique de Radziwill, la version du 15e siècle de la Chronique originale du 13e siècle, qui est le "récit des années passées" poursuivi par des documents jusqu'en 1206.
La première partie de la STY comprend des extraits de textes manuscrits d'origine slave et byzantine, ainsi que des légendes orales de l'époque pré-chrétienne. Par exemple, l'histoire des fondateurs de Kiev - Kiev, Shek, Horiv et leur sœur Lybed, les légendes sur l'origine des unions tribales Vyatichi et Radimichi de leurs ancêtres Radim et Vyatko, les légendes sur le prophète Oleg et les histoires sur le mariage du prince Vladimir et de la princesse Rogneda de Polotsk.

Sur la base de ces données, nous pouvons identifier la tradition orale de l'époque pré-chrétienne. Mais dans ces cas-là, lorsque STY raconte les croyances des Slaves de l'Est, la valeur informative et la fiabilité de ces messages sont faibles, affirme l'historien Alexei Chernetsov, chef du département d'archéologie slave-russe de l'Institut d'archéologie RAS.

Le problème de tous les textes littéraires sur les anciens Slaves est commun : "Les scribes chrétiens n'étaient pas du tout intéressés par l'écriture adéquate et complète du système de croyances païennes qui leur était idéologiquement étranger. Les noms des divinités païennes slaves (dont certains sont donnés dans les sources sous une forme déformée), les fragments d'actions cérémonielles qui étaient mentionnés dans les manuscrits vieux-russes, étaient pour les auteurs chrétiens l'objet d'une dénonciation et d'une censure irréconciliables, et la tradition formée à l'époque préchrétienne était perçue comme un ensemble de superstitions néfastes et dangereuses, qu'il fallait éradiquer au plus vite", explique Elena Levkievskaya, spécialiste de la culture slave, professeur du Centre d'éducation et de recherche sur la typologie et la sémiotique du folklore à l'Université humanitaire d'État de Russie. 

Par conséquent, en essayant de restaurer la tradition slave archaïque, les historiens se tournent vers l'ensemble de sources le plus difficile - le folklore.

La plupart des connaissances sur les Slaves sont tirées du folklore.

Par folklore au sens large, on entend tous les textes de la culture populaire, n'ayant pas d'auteur et transmis oralement. Le terme "folklore" désigne tous les textes non autorisés de la culture populaire, non scripturaires, oraux. Le folklore est un mélange d'incantations et de charmes, d'énigmes et de bylines, de rituels, de spectacles magiques, d'interdictions et de règlements - tout ce qui faisait la vie spirituelle de l'homme dans la société traditionnelle.

Nous avons préservé un grand nombre de textes folkloriques, mais il y a un hic - presque tous ont été écrits aux XIXe-XXe siècles, c'est-à-dire que leur contenu s'étend de la culture païenne slave à presque mille ans. Cependant, le folklore a une particularité - sa structure est incroyablement stable, bien qu'elle change dans les détails. De sorte que les croyances fois Paganisme peut facilement survivre dans la culture populaire à travers des milliers d'années, ce qui est utilisé par les scientifiques.

Par exemple, de nombreuses croyances enregistrées au XIXe siècle sont associées au tonnerre et à la foudre - les historiens en tirent une conclusion sur les vestiges du culte de l'ancien dieu slave du tonnerre et de la foudre Perun, dont le culte est décrit dans Le conte des années passées. Autre exemple : pendant longtemps, les paysans ont pratiqué le rituel de la "charrue" en rassemblant des socs de charrue autour du village afin d'éviter les épidémies et autres catastrophes similaires. Les folkloristes le relient au culte de la terre que les anciens Slaves avaient autrefois.

Que savons-nous finalement du paganisme slave ?

Les Slaves n'avaient pas un seul panthéon de dieux.

Un panthéon stable de dieux - des idées sur leurs fonctions et leurs relations mutuelles - indique généralement le développement d'un système mythologique. Les mythologies anciennes, scandinaves, indiennes nous sont apparues sous une telle forme. Mais pas du tout slave, car on n'en connaît authentiquement, en fait, que les noms des dieux eux-mêmes. Parfois, cela suffit : après avoir comparé le nom d'une divinité et ses références dans la tradition mythologique ultérieure, le scientifique peut parler de manière plus ou moins fiable des fonctions du personnage, explique Elena Levkievskaya. Nous savons donc qu'un certain nombre de divinités, comme Perun, étaient effectivement vénérées, car il est mentionné le plus souvent dans les sources.

La pierre d'achoppement pour les scientifiques dans ce cas - l'événement de 980, lorsque, huit ans avant l'adoption du christianisme, le prince Vladimir a construit un sanctuaire à Kiev, où il a installé les idoles de Perun, Khors, Dazhbog, Strigor, Simargl et Mokoshi - a reçu une sorte de panthéon.

Mais cette liste donne très probablement une image incomplète, voire déformée, des principales divinités des Slaves orientaux. Par exemple, parmi les dieux du panthéon de Vladimir, on ne trouve pas Veles, au nom duquel les païens juraient dans les traités commerciaux avec les Grecs. Svarog non plus, qui, selon les annales, était considéré comme le père de la divinité solaire Dajbog. Il est peu probable que le père du soleil et du feu n'ait pas été un dieu important pour les païens. Il n'existe pas non plus de données prouvant la prévalence du culte de dieux tels que Stribog et Simargl (très probablement pas une divinité slave du tout, mais une divinité iranienne).

Il semble que le panthéon de Vladimir soit apparu par nécessité politique et reflète un culte local, peut-être même de cour, et n'était pas du tout national, estiment les historiens.

"Au moment de l'acceptation du christianisme, le panthéon des dieux supérieurs n'a probablement pas eu le temps de se former définitivement et de devenir entièrement slave ou du moins entièrement vostochno-slave. Il a donc été relativement vite remplacé par le concept de dieu unique, et les fonctions des différents dieux païens ont été adaptées par les saints chrétiens dans le cadre du culte populaire des saints", estime Elena Levkievskaya. Les scientifiques s'accordent à dire que les Slaves étaient proches du monothéisme, mais celui-ci n'a pas eu le temps de prendre forme avant l'adoption du christianisme. 

 

Très probablement, les Slaves n'avaient pas une mythologie supérieure

Un autre signe de "paganisme développé" est la présence d'une mythologie supérieure, c'est-à-dire les idées fondamentales de l'homme sur le monde et sa place dans celui-ci, exprimées sous forme de mythes. Les anciens Slaves n'ont pas pu trouver de tels mythes, bien que de vagues évidences nous soient parvenues.

Par exemple, dans le contrat du prince Igor avec les Grecs (945), fait au nom d'une armée principalement païenne, il y a un serment : le contrat doit être respecté, "jusqu'à ce que le soleil se couche et que le monde entier soit debout". Dans la tradition annalistique ultérieure, la forme de ces serments peut varier : " jusqu'à ce que le soleil nous batte et que la terre nous nourrisse " ; " jusqu'à ce que le soleil et la lune coulent ".

L'aubaine dans le camp des Slaves de l'Est. Sergei Ivanov, 1909.
Reproduction de la peinture "Négociation dans le camp des Slaves de l'Est" de Sergei Ivanov. Sergei Ivanov, 1909.
"Ces mots reflétaient la notion que la vie sur terre doit un jour se terminer par une catastrophe. Ces croyances étaient courantes non seulement chez les chrétiens, mais aussi dans de nombreuses religions païennes. Comparez cela avec la légende scandinave sur la mort prochaine des dieux", estime M. Chernetsov.

En général, les preuves de ces représentations sont peu nombreuses et indirectes. Il est probable que les Slaves, comme tous les peuples, ont mythifié des idées sur le monde, mais dans le folklore ultérieur, nous ne voyons que des variations des légendes chrétiennes.

Les Slaves avaient des sacrifices humains

Ce fait désagréable est généralement négligé par les admirateurs modernes du paganisme slave, qui le peignent dans des tons légers et joyeux. Dans le même "Conte d'autrefois", nous apprenons que les païens slaves orientaux brûlaient les morts et apportaient à leurs dieux des sacrifices, y compris des sacrifices humains. Les Slaves de l'Est ont également une tradition consistant à tuer un homme pour accompagner le prince ou un noble dans l'autre monde. De tels rites étaient destinés à confirmer l'autorité du pouvoir suprême et étaient caractéristiques de nombreux peuples à l'époque de la formation de l'État.

"Les informations sur les sacrifices humains chez les Slaves de l'Est, sans aucun doute, sont assez fiables", dit Alexei Chernetsov. - Leur existence est confirmée par les témoignages de voyageurs étrangers, ainsi que par la présence de telles sépultures dans les matériaux des fouilles archéologiques. Les Slaves, lors des funérailles d'un noble, se limitaient généralement à sacrifier au défunt une seule personne, généralement une femme qui devait être son épouse dans l'au-delà.

Les Slaves avaient le culte des morts et le culte des ancêtres.

Si l'on sait peu de choses sur les dieux slaves, la "mythologie inférieure" - la croyance aux esprits et aux démons - était assez développée et assez stable chez les Slaves. Le monde des anciens Slaves était peuplé de dieux domestiques, de sirènes, de kikimoras et de leshikhs (bien que ces noms soient eux-mêmes postérieurs). Il fallait s'accommoder de chacun d'eux pour éviter de s'attirer des ennuis.

Il ne fait aucun doute que les Slaves avaient un culte des ancêtres - d'où l'idée d'un personnage que nous connaissons sous le nom de bogie - l'ancêtre et le gardien de la famille", explique Elena Levkievskaya. - D'autre part, à l'opposé des bons ancêtres, il y avait ce qu'on appelle les impurs, qui, à cause d'une mort "erronée" (comme le suicide), n'ont pas trouvé la paix dans l'autre monde, traînent entre les mondes et font du mal aux vivants. Les goules, les morts et les sirènes appartiennent à la même catégorie". Le culte des morts était bien développé chez les Slaves, et dans la tradition folklorique, il est toujours vivant.

Nous ne savons pas qui étaient les Mages.

Les Mages, c'est-à-dire les prêtres du culte païen, constituent une image lumineuse et un matériau attrayant pour la reconstruction artistique. Malheureusement, la science ne sait presque rien d'eux, si ce n'est qu'ils ont existé. Selon les chroniques, les mages ont continué à être des membres importants de la société même après la propagation du christianisme et ont existé pendant longtemps. Les annales mentionnent qu'au cours des mauvaises années de récolte, les mages ont même tenté de soulever une rébellion, de sorte qu'ils ont apparemment influencé une partie importante de la population.

"Ce qu'était un véritable culte - on ne sait presque rien à ce sujet, il n'est donc probablement pas nécessaire de fantasmer", dit Elena Levkievskaya.

 

D'où vient la confusion ?

Le brouillard des idées populaires modernes sur la culture des anciens Slaves et de nombreuses interprétations exotiques de leur religion, comme le Rodnovery, est né notamment d'une étape de la science que les historiens modernes ont appelée "mythologie de cabinet".

Selon Elena Levkievskaya, au XVIIIe siècle, lorsque l'intérêt pour la tradition slave s'est éveillé chez les chercheurs, la science n'était pas encore suffisamment développée, de sorte que les scientifiques ont tenté de décrire la mythologie slave en se basant sur le matériel disponible (en particulier, sur les légendes des manuscrits de la fin du Moyen Âge, qui ne sont pas fiables) et sur leurs perceptions.

Dans l'esprit des chercheurs du XVIIIe siècle, l'idéal était l'Antiquité, et sa mythologie était considérée comme le modèle. De nombreux chercheurs ont sincèrement essayé de décrire le paganisme slave en termes de système ancien afin de le rapprocher de l'"idéal".

"Mais comme il y avait peu de matériel, on créait souvent des noms fantômes qui n'étaient pas dans la tradition", explique Mme Levkievskaya.

Les chants rituels avaient un refrain de "Oh, dido lado". Ce malheureux "lado" n'a pas été perçu comme un simple refrain mais comme la divinité Lado, et on lui a attribué n'importe quoi. De tels noms fantômes ont été trouvés dans les travaux des folkloristes depuis assez longtemps.

Des reconstitutions discutables et peu fiables sont également apparues plus tard. Par exemple, le célèbre folkloriste Alexandre Afanasiev, au XIXe siècle, a "introduit" dans la culture slave Yarilo, Zhizha, Zhitsenya et d'autres divinités, que les Slaves n'avaient pas. Et l'archéologue Boris Rybakov a déclaré trop catégoriquement au 20e siècle que certains objets archéologiques représentent des dieux et personne d'autre, bien qu'il n'y ait presque aucune raison pour cela.

Au vingtième siècle, la science a révisé de manière critique les anciens points de vue. Mais beau et ayant peu en commun avec une réalité reconstruction de la culture slave a eu le temps "d'aller dans les gens". L'art russe de la seconde moitié du XIXe siècle n'y est pas pour rien. Aujourd'hui encore, nous imaginons cette culture telle qu'elle apparaît dans les tableaux d'Ivan Bilibin et de Viktor Vasnetsov et dans le ballet d'Igor Stravinsky.

Le paganisme slave reste un mystère

Que savons-nous enfin de la tradition pré-chrétienne des Slaves ? Comme les scientifiques le pensent aujourd'hui, le paganisme slave était un fragment d'une ancienne religion indo-européenne. En témoigne le culte de la terre-mère, caractéristique de tous les peuples indo-européens et conservé dans le folklore slave oriental sous la forme la plus archaïque. Les Slaves n'avaient pas de tradition religieuse unie et stable avant l'adoption du christianisme - les divinités et les cultes dans les différentes régions étaient différents et n'ont pas eu le temps d'arriver à un dénominateur commun. Les anciens Slaves avaient bien assez de divinités "inférieures" dans leur vie quotidienne. Pour eux, le monde était vivant, rempli de nombreuses entités bonnes et mauvaises. Pour communiquer avec ces forces, ils avaient leurs propres cérémonies et rituels, mais ils ne sont pas parvenus jusqu'à nous. Les mots "Dieu", "amour", "bien", "mal", "vérité" et "miséricorde" ont trouvé leur place dans la traduction de la Bible à partir du vocabulaire vieux-slave.

Dans l'ensemble, les chercheurs sont enclins à penser que les anciens Slaves avaient des images artistiques émouvantes, des fondements mythologiques pour leurs rituels et des idées poétiques sur le monde, et que leur religion n'était pas du tout aussi sombre qu'elle a été décrite par les chroniqueurs médiévaux et plus tard par certains chercheurs. Bien qu'il soit impossible de le prouver. 

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Écrit par Antoine

Catégorie : slaves

Publication : 17 décembre 2017

LES POPULATIONS PRÉSLAVES

Il n’entre pas dans notre propos de parler en détail des peuples qui ont précédé les Slaves dans la plaine de l’Europe orientale. A part les Finnois qui, sédentaires, habitaient le long des rivières du nord et du centre et qui ont exercé, nous le verrons, une influence certaine sur la formation de l’ethnie grand-russienne, les autres ont passé comme le vent de leurs steppes natales. Leur apport racial a été sans doute insignifiant et il est, en tout cas, indéterminable.

Nous ne citerons que pour mémoire les habitants préhistoriques de la Russie, dont on a retrouvé les vestiges dans de nombreux kourganes (tumuli) : pierres éclatées de l'ère paléolithique, pierres polies néolithiques, céramiques et objets en bronze de la civilisa­tion dite de Tripolié, du nom d’un village des bords du Dniepr.

La période historique primitive voit se succéder dans la plaine russe des peuples nomades qui, parfois, créent de vastes empires, mais qui disparaissent sans presque laisser de trace. Ce furent d’abord les Cimmériens, peuple indo-européen dont l’État semble avoir existé du vm° au vn^e siècle avant notre ère. Us furent remplacés par les Scythes, peuple iranien (c’est-à-dire également indo-européen), qui régna du vu^c siècle au u^e siècle entre la Volga et le Danube; les Scythes ■liaient arrivés à un stade de civilisation assez avancé; leur commerce était florissant et ils possédaient un art à eux, d'ailleurs fortement influencé par celui des riches colonies grecques de la Chcrsonèse i unique (Crimée) : Héraclée, Chersonèse, Panticapée. Un autre peuple iranien succéda aux Scythes, les Sarmates, dont la domi­nation s’étendit du Don au Danube; on les appelle aussi Alains ou Roxolans, et les Ossètes du Caucase semblent être leurs descen­dants.

La décadence des empires iraniens attira dans la steppe des envahisseurs venus cette fois d’Europe. Au 11^e siècle avant J.-C., lcr. Itastarnes, Germains orientaux, descendent jusqu’aux bouches du Dniepr, premier exemple du Drang nach Ostert; leurs marchands reconnaissent avoir contribué à la création d’un emporium au bord du Volkhov, sur l'emplacement du futur Novgorod. Puis vinrent, vers I ’an 200 de notre ère, les Goths, Germains originaires de Scandinavie. Ils se répartirent en Ostrogoths, du Don inférieur au Bas-Dniestr, en Visigoths, du Bas-Dniestr au Danube, étape sur le chemin qui devait les conduire jusqu’en Espagne.

Cependant, de plus terribles cavaliers encore accourent du fond de l’Asie : les Huns, au iv^e siècle, balaient Iraniens et Germains, détruisent une civilisation florissante et font régner la terreur de la Caspienne aux Carpathes. D’autres Turco-Mongols les talonnent, les Avars (Obres en russe) dont l’invasion, au vi^e siècle, rejette vers le Dniepr les Slaves qui habitaient la région du Bas-Danube.

ORIGINE ET DISPERSION DES SLAVES

Les Slaves forment un des grands rameaux de l’immense famille aryenne ou indo-européenne, famille, on le sait, de nature plus linguistique qu’ethnographique, car les Aryens primitifs, venus on ne sait d’où, se mêlèrent nécessairement aux populations autoch­tones de l’Europe avant de leur imposer leur langue et leurs cou­tumes.

Les langues slaves sont nettement indo-européennes et leurs racines peuvent aisément être rapprochées de celles des autres idiomes de la même famille : c’est ainsi que « deux » et « trois » se disent en russe dva et tri, que « maison » se dit dont (domus en latin), « feu » ogon' (1) (ignis en latin, agni en sanscrit), « aimer» lioubil’ (lieben en allemand, love en anglais).

Nous connaissons fort mal l’histoire des tribus slaves primitives. Leur ancien habitat — d’après les renseignements que fournissent •a linguistique et la toponymie — semble devoir se situer au nord des Carpathes, dans la région des sources du Pripet et du cours supérieur du Boug occidental, où elles étaient connues sous le nom de Vénèdes ou Wendes, d’Antes et de Sclavènes. De là, elles se dispersent aux quatre points cardinaux et prennent la dénomi­nation qui les distingue jusqu’ici : Polonais au nord, Tchèques et Moraves à l’ouest, Slovènes, Croates et Serbes au sud, Russes à l’est. C’est cette dernière branche des peuples slaves qui était appelée au plus grand avenir, car elle avait devant elle les espaces libres et illimités de l’Eurasie. C’est ainsi que nous verrons les Slaves orientaux avancer successivement des bords du Dniepr à ceux de l’Oka et de la Volga, pour envoyer des colons dans l’Oural, en Sibérie, aux rivages du Pacifique et, enfin, jusque sur les côtes occi­dentales de l'Amérique.

CARACTÈRE DES SLAVES

Parmi les Aryens d’Europe, les Slaves forment, psychologique­ment, un groupe bien déterminé, et qui se distingue nettement des autres. Tandis que les Germains étaient des guerriers, des aventuriers, des conquérants, tandis que les Grecs et les Romains surent unir à l’esprit militaire, ceux-là une remarquable initiative dans le do­maine artistique et littéraire, ceux-ci l’art de gouverner et de faire des lois, les Slaves restèrent en arrière sur la route de l’histoire. Ils se cantonnèrent dans le respect des vieux usages, des traditions religieuses et sociales, trait qui les rapproche du rameau celtique de la famille aryenne. Ils se rapprochent davantage encore des Aryens d’Asie, Persans ou Indous, pour lesquels était sacrée la vénération des antiques tabous.

Ce caractère si particulier de l’âme slave doit, sans aucun doute, être attribué à la prédominance du sentiment sur la raison. De là l’attachement aux choses du passé, à la religion particulièrement, la dévotion sincère, le sentiment profond de la nature pécheresse de l’homme, la charité coulant naturellement d’un cœur chaud. De là aussi un mysticisme qui pénètre tous les domaines de l’activité — ou du rêve.

Il faut noter toutefois que leur mysticisme pousse souvent les Slaves à s’enthousiasmer pour de nouveaux dogmes, pour de nou­velles idéologies. C’est ainsi que, traditionalistes à l’origine, ils peuvent aisément devenir des dissidents, des non-conformistes. Le terreau slave a vu fleurir d’innombrables hérésies : les Bogomiles du Moyen Age venaient de Bulgarie; les Hussites de Bohême symbolisaient à la fois la protestation de l’évangélisme contre le catholicisme romain et la lutte du slavisme contre le germanisme; les Polonais, généralement soumis aux disciplines de l’Église, ont cependant été entraînés par la séduction de sectes nombreuses. Quant au mysticisme russe, on sait qu’il est égaré dans toutes les nuées où peut s’évader l’âme avide du croyant.

Cependant, il serait erroné de confondre cette propension à l’hérésie avec la liberté de l’esprit. Elle en est aux antipodes. Elle n’est pas le produit d’une raison qui soumet au crible de la critique les dogmes et les préjugés qu’on prétend leur imposer au nom du passé. Elle n'est que l’élan du sentiment qui se jette, éperdu, d’une idéo­logie dans une autre, d’une discipline ancienne à une soumission nouvelle.

Transposée du plan religieux sur le plan politique, la primauté du sentiment crée des sujets plutôt que des citoyens, et des régimes plus tyranniques que libéraux. Le sentiment est ennemi de la loi : l’homme qui le suit n’est pas incapable de discipline, bien au con­traire, mais il faut que cette discipline lui soit dictée par son cœur, il faut que la vénération que lui inspire l’autorité soit de nature mystique. La loi, au contraire, est d’essence rationnelle et ce sont les Romains qui en donnèrent la notion véritable lorsque, sur les débris de la cité antique, toute pétrie de religion, ils construisirent leur empire laïque. Et ce sont les peuples les plus « raisonnables » — Anglais, Français, Américains des États-Unis — qui ont créé les modèles des régimes libéraux.

11 en va tout autrement des Slaves : de même qu’en religion, ils deviennent, souvent, de fidèles obéissants hérétiques exaltés, de même, en politique, ils passent tout droit de la soumission à la révolte. Et l’on peut, à côté du mysticisme, relever ici le second trait fondamental de la mentalité slave : l'anarchisme, l’incapacité à s'organiser en État solide et durable.

Parmi les nations slaves, celles même qui furent soumises à la discipline catholique — la tchèque et la polonaise ainsi que la femme lituanienne— ont donné bien souvent des exemples d’incohérence et de désordre. A plus forte raison fut-ce le cas des peuples slaves qui, soustraits à l’édu­cation romaine, n'eurent pour professeurs de droit que les scoliastes de Byzance. Aussi les Balkans et la Russie ont-ils produit des générations de rebelles de tous genres, dressés contre l’autorité au nom d’une liberté qui, fréquemment, confinait à la licence.

Mystiques, les Slaves ont préféré aux biens matériels le souci de leur salut éternel; anarchisants, ils ont préféré la révolte à la lente conquête des droits civiques. Ils ont ainsi méprisé à la fois l’argent et la loi. Ils ont été, de ce fait, moins bien organisés que leurs voisins, moins capables d'action réfléchie et méthodique, en d’autres termes plus « féminins ». Aussi ont-ils été longtemps asservis par eux. Nos langues elles-mêmes en ont conservé la trace : le mot esclave vient du mot slave, similitude, hélas, trop longtemps confirmée par l’histoire.

 

LES APPORTS DE SANG ÉTRANGER DANS L’ETHNÎE RUSSE

Le fond primitif de l’ethnie russe étant constitué par les Slaves orientaux qui vinrent se fixer en Dniéprie au vn^e siècle, quelles sont les modifications que firent subir à leur type originel les apports de sang étranger et les péripéties de l’histoire?

Les rares habitants que les Slaves trouvèrent en arrivant dans le bassin du Dniepr moyen — tribus finnoises au nord, hordes nomades au sud — semblent avoir été aisément refoulés par eux, les premiers dans leurs forêts, les seconds dans leurs steppes, sans qu’il y ait eu mélanges importants de populations.

Quant aux envahisseurs Scandinaves, dits Varègues, s’ils donnè­rent aux Slaves orientaux la notion de l’État et le modèle de quelques institutions, leur petit nombre ne leur permit pas de modifier le type physique de leurs nouveaux sujets. Ils furent bientôt absorbés par la population indigène au point qu’ils en oublièrent rapidement leur langue et que c’est à peine si l’on retrouve dans le russe quelques rares mots d’origine Scandinave.

Cependant, la voie commerciale du Dniepr ayant été, au xiu^e siè­cle, coupée de Byzance par les Tartares, le pays ruiné par leurs féroces incursions, une grande partie de la population émigra du côté de l’orient, où s’ouvraient de vastes contrées propres à la colonisation. Les nouveaux venus s’établirent le long des cours d’eau et des lacs, au milieu des immenses forêts qui couvraient le bassin de la Haute-Volga, de I’Oka et de la Kliazma et qui devaient prendre de nom de Grande-Russie.

Là ils se mêlèrent aux peuplades finnoises, dont le sang modifia et leur type physique et leur mentalité. Les traits du visage s’alour­dissent : les pommettes deviennent saillantes et le nez s’épate. Le corps devient moins élancé, moins souple, le caractère plus posé, plus porté à la mélancolie, l’esprit plus réaliste. Aguerris encore par la lutte contre une nature marâtre et contre le cavalier tartare qui les harcèle, les Grands-Russiens deviènnent plus rudes, plus énergiques, plus opiniâtres que les Petits-Russiens (dits aujourd’hui Ukrainiens) ou que les Polonais, chez lesquels le type slave primitif s’est conservé plus pur.

Quant à traiter le Russe de « Mongol », c’est faire preuve de malveillance, ou tout au moins d'ignorance. Si l’influence ethnique des Finnois a été considérable, celle des Tartares a été beaucoup moins importante. Les cavaliers asiatiques ne faisaient que tra­verser le pays en le ravageant, mais sans s’y établir à demeure. Ce n’est qu'après la chute de la Horde d'or qu’on vit, en assez grand nombre il est vrai, des notables tartares abandonner l’islamisme pour épouser une jeune Russe; ils firent souche de familles en vue, telles que les Ioussoupov, les Koutouzov, les Ouroussov; ils don­nèrent même un tsar à la Moscovie, Boris Godounov. Cet apport de sang asiatique dans la classe dirigeante russe lui conféra peut- être plus de dureté encore dans ses relations avec les inférieurs, plus de cruauté dans les répressions qu’elle exerçait, mais aussi plus de constance et de suite dans l’art de gouverner, qui est d'ailleurs aussi une caractéristique de la femme russe.

C’est ainsi que, en s’éloignant du berceau de leur race, les Grands-Russiens acquirent des qualités qui leur ont permis de réussir dans une entreprise où tous les autres peuples slaves ont échoué con server leur indépendance en tenant tête à de puissants voisins, Et c’est ainsi que, d’un État qui ne comprenait au début que quelques canons des environs de Moscou, ils surent constituer du x.v au xx“ siècle, par un effort entêté et continu, un empire qui s étend aujourd’hui des monts Carpathes à l’Océan Pacifique, des frontières de la Norvège à celles de l’Inde.

 

Le PHYSIQUE DES SLAVES

Habituellement, des traits doux et ronds, une peau pâle, des yeux profonds, des cheveux châtain moyen à châtain clair et une petite structure corporelle sont considérés comme slaves . Une prédominance de traits clairs est présente chez les slaves, mais il s'agit d'une généralisation. De nombreux slaves ont les cheveux, les yeux et la peau plus foncés, même dans les régions du nord.

Slave est un terme linguistique qui ne concerne que les groupes de langues et non les groupes ethniques. C'est une erreur d'appliquer la terminologie linguistique à l'ethnologie. Pour observer les phénotypes européens, il vaut mieux chercher pays par pays que de généraliser selon la terminologie linguistique.
 

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Écrit par Antoine

Catégorie : slaves

Publication : 18 février 2021

Ce sous-titre suscitera des objections et même de l'irritation non seulement chez les anthropologues laïques des écoles soviétiques et post-soviétiques, mais aussi chez un certain groupe de citoyens moyens, en raison d'un certain nombre de préjugés personnels, indépendamment de l'objectivité scientifique. En effet, mon ami V.B.Avdeev, qui est un anthropologue raciste russe de premier plan, s'y opposerait en citant des études faisant autorité sur l'école allemande classique de racologie. B. Avdeev, un des principaux chercheurs russes dans ce domaine aujourd'hui : de quelle race slave peut-on parler ? Pour la biologie raciale moderne, il n'existe pas de concepts issus du lexique des romantiques raciaux obsolètes du XIXe siècle comme la race germanique, slave ou celtique. Chez les Slaves et les Germains, et plus encore chez les tribus celtiques, les anthropologues ont distingué un certain nombre de types raciaux différents, tels que les Nordiques, les Baltes, les Alpins, les Méditerranéens, les Dahlias, et enfin. Selon des critères purement biologiques de définition de la race, nous n'avons pas le droit de parler de la race slave ou germanique. Et c'est vrai. Et pourtant, pourquoi rencontrons-nous si souvent le terme "race slave" dans les travaux modernes, mais aussi anciens, des scientifiques occidentaux sur l'anthropologie des nations européennes ?

Que signifient-ils ?

Le lecteur s'attend-il à ce que je donne une réponse complète ? Le voici : "Et Dieu les connaît." Cependant, le terme "race slave" a également été utilisé par des scientifiques russes aussi remarquables, qui ne peuvent être soupçonnés de la "haute pensée" européenne passée et moderne, tels que Danilevsky, Speransky, Atreshkov, Bogdanov, Bashmakov et d'autres. Je ne me cacherai pas, aux noms scientifiques de la période impériale de la Russie j'ai une piété pure. La réponse à ce puzzle complexe réside dans le fait que la race n'est pas seulement une catégorie biologique. Les couches mentales et spirituelles qui constituent l'essence de la conception sont infiniment plus importantes. Je renvoie ceux qui s'intéressent à ces composantes de la notion de "race" aux ouvrages de référence de Spengler (un chapitre séparé dans son ouvrage Le déclin de l'Europe) et du baron Julius Evola (le chapitre de l'impérialisme païen).

C'est dans le sens spirituel et psychologique que l'on peut parler de la race des Slaves. C'est sur la base de ces aspects de l'essence non seulement raciale, mais aussi spirituelle des tribus que les scientifiques de la Russie impériale ont donné la définition fondamentale de la race slave. Cependant, l'historiosophie - la compréhension des caractéristiques de la formation et de l'existence historique de cette race - ne peut pas passer outre à un fait si "scandaleux", que même au sens biologique, on peut parler de race slave pure.

Cet aspect du problème de l'ethnogenèse slave sera examiné plus en détail ci-dessous.

Pour l'instant, nous nous contenterons de noter qu'à la suite du slavologue tchèque Niederle, nous sommes parvenus à une conclusion raisonnable selon laquelle la tribu slave d'origine était porteuse de caractéristiques raciales nordiques explicites, tout en ayant des différences assez perceptibles avec ses voisins germaniques, également porteurs du type racial nordique.

Les caractéristiques du "Nordisme slave" ont permis à l'anthropologue Bunak de mettre en évidence un "tronc racial" particulier qui a existé et existe dans la plaine russe dans une continuité inchangée depuis le paléolithique jusqu'à nos jours. Bunak a proposé d'appeler ce type racial le type européen de l'Est. Mais compte tenu du fait que les porteurs purs de ce type sont les Slaves orientaux, avec une certaine différenciation des sous-types régionaux de ce tronc racial, nous avons le droit d'affirmer que nous sommes face à la valeur recherchée, c'est-à-dire cette race slave primordiale dans son aspect purement biologique.

Le fait que le type racial des Slaves de l'Ouest et du Sud diffère de celui des Slaves du Nord montre seulement que les Slaves européens, loin de s'être déplacés vers l'Ouest et le Sud à partir de la maison ancestrale, ont perdu l'ancienne pureté du type racial. Cependant, les recherches de remarquables anthropologues, dont Alexey, témoignent que les distinctions anthropologiques des Slaves de l'Est, de l'Ouest et du Sud ne sont pas si grandes, même aujourd'hui. Et même entre le nord clair et le sud sombre, l'anthropologie des Slaves trouve encore beaucoup de points communs. Nous ne sommes donc pas seulement liés par la langue et la culture, mais aussi par le sang. Alors, que les racologues et les racistes (de notre camp !) me pardonnent de ne pas rejeter la race slave "à l'ancienne", et d'être prêt à la percevoir dans l'histoire comme un individu spécial, au même titre que les nations et les tribus, comme quelque chose ayant des caractéristiques raciales et ethnopsychologiques historiquement stables et reproductibles. 

Certes, la question de la légitimité de l'utilisation du terme "race aryenne" se pose également sur le même plan.

En effet, peut-on utiliser le terme "race aryenne" sans contredire l'anthropologie classique ? Bien sûr, on ne peut pas parler des "Aryens" sous un aspect purement biologique. Les peuples parlant des langues indo-européennes, appartenant au cercle des cultures indo-européennes, à l'univers chrétien, enfin, appartiennent à des races différentes, appartenant cependant au tronc racial de base europoïde. De plus, de nombreux peuples européens sont porteurs de plusieurs types de races à la fois.

Mais si nous comprenons que la race biologique n'est qu'une fonte de l'âme raciale, sa matérialisation, nous avons le droit de parler d'une race unique pour les peuples chrétiens européens, porteuse d'une identité absolument définie, unique, mais reproductible dans le cadre de l'espace des peuples indo-européens, qui permettent de combiner les différents types de races biologiques des Européens en une seule famille raciale, où même la variété des types a encore une base biologique unique visible et reconnaissable.

Dans les sciences historiques et les études culturelles, cette grande race de tribus spirituellement et physiquement proches était appelée "aryenne" au XIXe siècle. Et nous ne voyons pas du tout l'intérêt de renoncer à ce nom. Du moins, les définitions du type : race aryenne, peuples aryens ont des droits d'existence bien plus scientifiquement fondés, que complètement artificiels, "cabinet" Indo-Européens, Indo-Germaniques, Celto-Indiens et autres "push-pull".

La logique des défenseurs de cette terminologie est simple. Ils prennent les peuples extrêmes de la vaste zone des tribus apparentées d'une même famille linguistique et appellent par la définition complexe l'ensemble des tribus. Mais, tout d'abord, en effet, à l'extrême ouest, nous voyons surtout des Celtes, pas des Allemands. Et ici, le terme "Celto-Indiens", ou une variante de "Indo-Celts", aurait pu être adopté à la place de "Indo-Germanique". Mais le fait est qu'à l'extrême est, plus loin à l'est des Indiens, vivaient des tribus Tocharian et Dinlin, aujourd'hui disparues, mais qui, le moment venu, ont été les porteurs des langues uniques de la même famille de langues.

Quant au terme "Indo-Européens", le plus fréquemment utilisé aujourd'hui, il est le moins réussi, puisque la famille européenne des peuples comprenait il y a longtemps des tribus parlant des langues non indo-européennes. Dans l'ensemble, c'est une tâche ingrate que de rechercher les extrêmes.

La définition classique de la famille de langues apparentées des peuples comme "aryen" a été héritée par l'époque classique, et elle a beaucoup plus de droits pour être utilisée dans le monde scientifique, ne serait-ce que parce que de nombreuses tribus de cette famille de langues ont adopté ce nom comme ethnonyme depuis l'Antiquité. Non seulement les Iraniens et les Indiens, mais aussi les Celtes européens et d'autres tribus européennes.

Revenons à l'unité biologique des nombreuses races européennes qui composent la totalité des peuples aryens.

Prenez, par exemple, la course méditerranéenne européenne. Par certains traits biologiques, raciaux des peuples de la race méditerranéenne et des peuples de la région du Proche-Orient, qui sont aussi souvent, sans raison valable, inscrits dans la race méditerranéenne, nous pouvons encore facilement, même visuellement, distinguer les Italiens et les Espagnols des Arabes, des Perses, des Turcs ou des Afghans.

Toute la diversité biologique des Européens avec les types raciaux existants : nordique (avec des variantes de types nordiques occidentaux et orientaux), balte, est-européen, danois, dinarique, alpin et méditerranéen, enfin, nous pouvons réduire à une certaine unité biologique et, surtout, spirituelle-psychologique, la totalité des traits qui, certainement, à juste titre et à juste titre, peuvent et doivent porter le nom de la race aryenne.

Les peuples d'Europe représentent un certain ensemble "synthétique", constituent un organisme distinct, différent, spirituellement et ethnobiologiquement, des autres organismes raciaux et des autres aires historiques et culturelles, y compris ceux appartenant à la grande race blanche européenne, au sens le plus large de cette définition scientifique moderne. Compte tenu de cela, nous avons le droit de parler, bien sûr, de la race slave, en tant que partie de la grande communauté : la race aryenne.

Si nous ne tenons pas compte des particularités spirituelles et ethno-psychologiques des différents peuples européens, mais que nous nous référons exclusivement à l'aspect biologique de la question, alors la diversité dans l'unité de tous les Européens nous apparaît sous une forme quelque peu différente. Dans l'approche biologique, les Européens ne sont plus divisés horizontalement en races slaves, germaniques ou latines, mais verticalement, où dans chaque peuple européen individuel nous trouvons la race nordique, qui est le noyau racial de tous les peuples aryens, et d'autres types de races, et surtout nous pouvons trouver une variété de formes de transition, Qui dans leur variabilité ne dépassent cependant pas les frontières biologiques définies des principales races européennes, et tendent, selon la loi de la stabilité historique des types de races (en fait ouverte, mais non expliquée par les anthropologues), à entrer dans le temps les frontières des gammes de types de diversité unifiés du monde indo-européen.

Si nous prenons la race nordique, contrairement à l'opinion qui prévalait dans le monde scientifique il n'y a pas si longtemps, elle n'était pas et n'est pas un certain atome indivisible dans le passé historiquement prévisible, "matière raciale prima" de l'ancienne communauté aryenne. Historiquement, le type racial nordique n'a pas été unifié et se désagrège maintenant en plusieurs sous-types.

Bien entendu, ces variantes peuvent avoir pour base les caractéristiques individuelles de chaque individu.

 

La dernière limite inférieure de la division raciale de l'humanité a toujours été, et restera toujours, l'individu. Dans une telle compréhension de la variation des caractéristiques raciales, et en les sélectionnant en quelques totaux récurrents et reproductibles sur des générations, il est nécessaire de tenir compte du fait que dans la "lecture inversée", c'est-à-dire en passant du singulier à certaines généralisations, des caractéristiques individuelles aux caractéristiques raciales générales d'un certain collectif humain, le terme "race aryenne" lui-même est apparu tout à fait logiquement dans le vocabulaire scientifique du XIXe siècle pour décrire une certaine communauté de peuples européens, clairement distincte des communautés voisines d'autres communautés culturelles, historiques et religieuse.

Dans l'histoire des peuples aryens, il est possible de retracer cette période où il existait une base biologique uniforme qui a donné lieu à la formation de diverses races européennes modernes. Cette base primordiale correspond à la tradition biblique qui considère toutes les tribus européennes comme des descendants de l'ancêtre Japheth. Ici, comme dans beaucoup d'autres cas de recherche scientifique, la Bible correspond exactement aux dernières découvertes de la science rationnelle. Les frontières du monde chrétien et les frontières de l'oikumen européen coïncident exactement avec les frontières des types raciaux européens, ce qui n'est certainement pas accidentel, mais lié. Ainsi, historiquement, le christianisme et l'aryanisme deviennent des concepts identiques. La tentative de disséquer ces concepts par les néopaganistes modernes et d'habiller l'aryanisme avec les vieux habits de dieux morts depuis longtemps est une folie inadmissible. 

Considérons à partir des positions fondamentales de l'école anthropologique impériale russe non seulement la formation historique de l'ethnie russe, ses caractéristiques raciales et génétiques, mais aussi à travers le prisme de l'approche historiosophique, justifiée par la certitude inébranlable que notre existence nationale est basée sur la foi orthodoxe, sans support pour lequel tous nos raisonnements peuvent devenir folie, notre passé, notre présent et essayer de regarder l'avenir de notre peuple comme une unité anthropologique séparée et unique.

 

super-éthnos russe 

Et nous ne partirons pas de loin, comme c'est censé être le cas, mais d'une époque pas si lointaine. Nous reviendrons à l'histoire ancienne. Mais rappelez-vous que nous avons besoin de l'histoire maintenant, non pas comme une simple irritation des rides du cerveau, mais comme "l'eau vive" de notre corps national mourant. L'histoire, en ces temps difficiles, doit maintenant répondre à toutes les exigences de ce liquide miraculeux. Par conséquent, parlons d'abord des causes de notre déclin national. Sur les raisons qui nous ont conduits au bord de la catastrophe nationale, de la position fondamentale de la science anthropologique. Les causes spirituelles de la dégradation sont connues depuis longtemps. Cependant, ce dont nous allons parler est directement lié aux problèmes de dégradation spirituelle des gens.

Patriote de l'unité politique de tous les Slaves, fervent défenseur de l'unité de sang de la race slave, le Croate Youri Krizhanitch a écrit au XVIIe siècle : "Pourquoi l'Empire romain a-t-il péri ? Certains écrivains pensaient qu'il avait péri à cause de l'excès, de l'opulence et du luxe. Ils donnent l'une des raisons, mais pas la première ni la principale. La cause première de l'effondrement de l'État romain est celle indiquée par le prophète Daniel, qui a dit : "...ils se mêleront par la semence des hommes, mais ils ne se confondront pas entre eux (Daniel, le prophète). Les Romains, désireux d'élargir leur nation, ont donné leur citoyenneté aux différentes tribus et ont fait des Grecs, des Juifs et des Perses des citoyens romains. Le peuple a considéré cela comme un grand honneur. Et qu'en est-il résulté ? La discorde entre eux et l'effondrement de cet État. Car les différentes nations ont commencé à mettre leurs différents peuples sur le trône, et la discorde a commencé".

Ces lignes ne vous rappellent-elles pas, lecteur, les événements de ces derniers jours (et pas du tout passés), où non seulement à cause de la sauvagerie spirituelle et de la désertion de l'Église de l'intelligentsia, mais aussi à cause d'un mélange de sang parmi l'aristocratie russe et le peuple, l'Empire orthodoxe russe a été ruiné, perdant son soutien sous la forme d'un monolithe humain spirituellement entier et lié au sang ? Il ne nous reste même pas le corps de l'État, mais une carcasse, dépourvue d'âme et de signes de vie. Ce qui nous reste n'est même pas un squelette qui pourrait au moins occuper une place d'honneur dans un musée des nations autrefois grandes mais éteintes, mais seulement une masse informe.

Le destin nous avait préparé une "surprise" malheureuse. Nous sommes devenus une masse absurde de biomasse, qui n'est même pas admissible dans un musée. Les tentatives de mélange d'une "bouillie" génétique appelée peuple soviétique sur la base des masses ethniques russes fraîchement révolutionnaires ont conduit à la dégradation génétique la plus importante de la tribu russe autrefois puissante. Aujourd'hui, des efforts de "relations publiques" faibles et incohérents sont déployés pour construire une sorte de super-éthnos russe à partir de la biomasse restante.